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描述
無論祿命觀或者推測技術均已大幅提升，由於民初大師徐(樂吾)、袁(樹珊)所寫的專書，仍被初學者奉為主臬。而徐氏擁護神煞並胡亂發明一些奇特的方法，例如透過夾、拱、衝來無中生有，仔細考察後發現不過是套合一些特定之人的事蹟，嚴重違背方法學與邏輯學的精神。
但徐氏的反叛思想，代表了那個半新不舊時代的指標，在一千年的傳統中仍具可看性，若非前輩大師的努力，我們論命的水準，也許還停留在明、清那些年代，徐氏的著作堪稱前無古人。作者接受過方法學和邏輯學的薰陶淘，對基本架構與推論技術有些概念，在本書中作了一些訂正，甚至提示反證，目的在於補其不足，糾其不確，以以免後人再度陷入玄思的迷霧中。
作者簡介
了無居士
本名黃忠霖，一九四七年生於高雄縣路竹鄉。研究命理三十年，唯一的心得是發現命理推論有共性與特性之分，學命者必須接受「共性(八字與斗數都是共性)只能推論共性」的限制，這也是命理發展一千年後，統計出來的第一條普遍定律，值得我們關心。
行善與作惡均能改變命運的軌跡，從此變吉變凶或變好變壞；從「異熟果」的理論看，今世種下的善惡種子仍要在後世中感果（因緣聚合後發生），而非一般了解的現做現報那麼迅速。作姦犯科、殺人放火後遭到官府逮捕，或下獄、或槍決，雖是一種現世報，仍然沒有來世報的可怕。 ——〈論命運轉移〉
命理的主張受到約定成俗（根深柢固的觀念），一旦談官論貴，尋常百姓一律被排除在外，即使到了民初，這種觀念仍未獲改善，我們從徐樂吾、袁樹珊等人的著作中幾乎都找得到一堆證據。這些大師從封建時代走過來，因此殘存了封建思想也是不得已的事，別說他們，現在仍有不少人繼續堅持，我們戲謔地稱這些人為「今之古人」。 ——〈富貴今昔不同〉
「這些人選擇在同一時間死去，難道沒有一些特殊的因緣在？」究竟什麼因緣，也許就該面詢閻羅王了；佛典指出那是一種「非時死」（不該死卻死了），因緣聚合，沒有人能夠回天，包括某場戰役殺人盈野，原子彈爆炸死亡數十萬人在內，究其原因，恐怕沒有人能夠理解。 ——〈六合為禍〉
八字推論若要達到客觀而正確的水準，首先以須建立一套推論方法學，讓取用系統化；方法學的精神就是沒有例外（永不失敗），舉個例說，陰生陽或陽生陰都叫傷官，沒有例外，陰剋陽、陽剋陰都叫正財、陽剋陽、陰剋陰都叫偏財，也沒有例外。徐氏這些大師對於傷官始終存有偏見，尤其確定那是「傷害官星」的罪魁禍首，阻撓功名的獲致，因此必須去之而後快。 ——〈再論金水傷官〉
徐氏自序
命相卜筮，出於奇門，統名為術數之學。術數者，以數字推測人事之術也；干支者，數之代名詞也。八字駢列，如一公式，依此公式，求其答數，答數與人事相符，則可證明其式之無誤，設不有符，則非數字有錯，即推測之誤也，更進而求其錯誤之所在，積之以漸，真理自明。
夫命理雖小道，非下一番苦功者，不得其門而入，入門程序，約之有三，初步為格局用神，次者神煞，更進一步，則為推測之法。格用者，十干性質，進退宜忌也；神煞者，干支相加之符號也；推測由干支所見（格用與神煞併合所見之現象），而推之於人事也。予於取用，較有把握，而神煞則以真假雜糅，辨別匪易，腦力薄弱，不能盡記為憾。至於推測方法，最為靈活，人事萬變，推測之路亦萬變，抽蕉剝繭，層層無盡，常有顧此失彼太過不及之弊，偶有恰到好處者，則又絲絲入扣，毫髮無爽，此經驗不足之弊病，無可自諱者也。
噫！醫卜星相，同出一源。醫自張仲景整理闡明，濟世利民，垂為不朽之業，設無仲景，則貴箱賣藥者流，與今之談星相者，又何擇焉。命理與人事，何以若合符節，共中必有真理在。予老矣，深自慚恧，古人已到之境界，猶未盡知盡能，何敢作百尺竿頭更進一步之想，隨筆之作，不過偶記所得，俾免散失，評稿之選，亦擇其得數之比較可信者，藉以開推測之路，聊為研習者之一助云爾。整得理闡明，是所望於後人，是為序。
民國二十八年歲次己卯仲夏
東海徐樂吾序於海上乾乾書屋
排除聽人講古的困境——評著者序
一
根據徐樂吾先生氏在〈自序〉中的引述，《命理一得》應該出版於己卯年（一九三九年）夏天，迄今為止，還差五年就是一甲子（等修訂版出現時，已逾一甲子又七年，距二○一二年最終修訂版則是七十三年），時間過得真快。
這是一本隨筆式的著作，徐氏把他平常研究與論命過程遇到的問題記錄下來，稍做整理並寫出一些意見結集成冊，有別於其他的大部頭專書，讀來感覺輕鬆愉快，我在三十年前初學八字時無意中讀到，覺得非常喜歡，從頭到尾詳讀一番，獲益果然良多。徐氏一改在專著中那種老氣橫秋的語氣，尤其透過多年鑽研的經驗娓娓道來，有時嚴肅、有時輕鬆，尤其內容五花八門，琳瑯滿目，我相信學命者在這個過程中遭遇的問題幾乎涵攝在內，那是一本不可多得的好書，這是我願意花一些時間評註的原因之一。
一個甲子後的今天，台灣命理已有十足的發展，無論祿命觀或者推測技術均已大幅提升，早非徐（樂吾）、袁（樹珊）這些民初大師所能想像；由於他們寫的專書目前仍然陳列在坊間書架上，甚至被初學者奉為圭臬，那些錯誤一旦被延續下來，可能遺禍數百年，故不能等閒視之。我閒來無事做了一些訂正甚至提示反證，目的在於補其不足、糾其不確，以免後人再度深陷玄思的迷霧中而無法自拔。我不敢說我的評論無誤，但我受過一些方法學和邏輯學的薰陶，對基本架構與推論技術有些概念，對於前人犯下的錯誤也瞭若指掌，評論起來不致荒腔走板才對。
學命者研讀當代大師寫的命理文章按理比較沒有隔閡，蓋隨著時間的推移與文化的融合，社會文化與人生哲學思潮也被普遍接納，對於傳統的術數不再排斥，一改過去「聽人講古」的朦朧感覺。雖然如此，當代大師寫的命理文章仍然充滿明清以前的封建思想，譬如使用文言文、神煞連篇、引用不當（未經證實）的古賦，尤其動不動就祭出道德勸說，都會被質疑他們到底學通了沒有。我確信現代大師寫的命書比民初那些皇皇鉅著優秀，民初又比清朝的作品可讀性高，而清朝又比明宋唐的古畫精采，自不待言。
有些朋友是鐵齒組成員，不但不信命運可以被揭露出來，甚至在雞蛋裏挑骨頭，經常露出不懷好意的神情嗆聲說：「我們幹嘛非聽你的話不可？難道你是徐子平在世、劉伯溫投胎？你講的那些概念仍然離離落落的，聽多了會破病！」如此質疑，當然可敬；我從來不敢說我的立論絕對正確，因為我不是半仙，更非古聖先賢，我只是講出我的看法，讓大家公評。我甚至歡迎別人再評一本，有比較才有進步，不是嗎？
二
民初以後的八字學者很多，也隨時出版一些著作，無論公開發行或只是筆記本，我多少讀了一些，我最欽佩還是徐氏，如果推崇他為有史以來功力最雄厚、研究最勤奮、著書最勤快的八字高手，應該實至名歸；論功勳，約有下列三件：
第一、作品最豐、見識最廣，影響的層面最大，當然無可比擬。
第二、敢於疑古並毫不留情地提出抨擊，他甚至比明朝的張楠（著有《神峰通考》）更前衛。
第三、尤其不吝於把心得公佈出來，毫不藏私，勝於那些古代大師。
在某些推論方法與祿命觀上，我仍然不十分認同徐氏之論，譬如他擁護神煞，並喜歡胡亂發明一些奇特的方法，明顯的例子就是透過夾、拱、衝來無中生有，仔細考察後發現他不過是套合一些特定之人的事蹟；他的推論嚴重違背方法學與邏輯學的精神，現在任何一個初學者都能輕易看出。無論如何，在混沌開的年代能夠如此獨樹一幟，已經很了不起了，他至少比「南袁北徐」的「南袁」（袁樹珊）還要努力，就算有些錯誤出現，仍然瑕不掩瑜。徐氏的反叛思想代表了那個半新不舊時代的一個指標，在一千年的傳統中仍然具有可看性，這點頗能投合我的胃口，所以樂得替他做一些修訂或補正。
寫評雙管齊下，這項工程顯然十分艱鉅，我感同身受，因此對徐氏寄予最大的敬意；我常在想，若非前輩大師的努力，我們的論命水準也許還停留在明清那些年代，徐氏的著作堪稱前無古人，除了《命理一得》之外，尚有《子平粹言》和《現代名人命造》兩書；整理古籍仍要一些功力，首先當然是學理基礎必須雄厚，其次是文字功力必須很好，故非隨便阿狗阿貓能夠勝任。他整理過的古籍包括了下列五本，成果甚為可觀理：
●《子平真詮評註》（清朝沈孝瞻原著）。
●《滴天髓徵義》（明朝劉基原著、清朝任鐵樵註，此書有兩個抄本，另一個是袁樹珊《滴天髓闡微》）。
●《滴天髓補註》（由於不甚滿意任鐵樵的註解，他於是重註一番，並載入他挑選的取多八字）。
●《窮通寶鑑》與和《造化元鑰》（二書原是一書，均以明朝余春塘校訂的《攔江網》為藍本加以校評註，並加入他選定的一些命例）。
《命理尋源》（此書為輯著）。
也許還有別的專著或手抄尚未問世，但僅憑這幾本就足以傲視群倫了；古代大師限於自身的學識與寫作的經驗，能夠寫一本就通天了，所以宋朝以後的大師都是「一書作者」，多少反映他們在某些現象上的不足，無法長篇大論，更遑論像現代人這樣著作等身了。一般認為，讀過上述諸書（原文或評註）之一，對於八字就會有些粗略的理解，讀過兩本以上，可望稍微了知祿命式的功能，假若只讀一本甚至一本也沒讀過，那麼他的功力勢必鴉鴉烏，這點我倒是相信的。
三
《命理一得》在台灣我發現有兩個版本，一是一九七一年台中創譯出版社發行，二是一九八八年武陵出版社發行，武陵版包含了三個部分、兩人著作，看起來比較龐雜；除此書外，尚有徐氏的〈古今名造閒評〉（「子罕言」）與水繞花堤館主的《命學新義》，有點雜亂。創譯版未將徐氏的文章全部刊載，反而收錄了幾篇武陵版沒有的文章，例如〈論富命〉、〈妻財子祿〉、〈論神煞〉等等，根據的是哪個古本，就不得而知了。
在這個過程中，為了讓此書的內容更完整，我特地選了創譯版那幾篇，但捨棄〈外格詮釋〉；武陵版雖是原版，我還是做了一些刪減，刪去〈三元九宮生命定〉、〈男女合婚定局〉、〈標準萬年曆〉、〈各省時差表〉、〈選擇日時捷快〉、〈六十年命應避日辰表〉、〈選擇逐日純吉時表〉、〈董公選摘要〉、〈九星釋義〉、〈日值十二用星釋義〉、〈天乙貴人起例釋義〉、〈年月日時吉神起例〉、〈辨偽〉、〈刪異名〉這十四篇。
「被你刪除的那幾篇文章真的一無可取嗎？讀者從此讀不到那些寶貴的經驗而影響到他學習的信心，你的罪就大條了。」有個朋友說道；我說：「這些文字多數與八字推論無關，少數屬於言不及義，讀了心靈遭到污染，棄置倒是乾淨俐落。」
上述諸文若非神煞，就是接近神煞的私見，原本就與命理析論沒有瓜葛，假若視為一種祕笈，大概就會加深迷惑，模糊正統的祿命功能，千萬不能漠視。
評著古籍的工作既繁瑣又不討好，有如頂著石磨作戲，蓋讀者隨時過來嗆聲說：「你以為你是誰？你講的那些道理難道就正確無誤嗎？你一直在批評別人的著作，說東道西、指鹿為馬，你的書還不是寫得離離落落的，看久了會破病！」我從來不敢也不曾說我的觀點就是客觀而公正；我講錯了，還望讀者朋友不吝指教。十七年後的今天，我對八字又有一些新的見解；無論如何，我既非神仙，在評註過程中仍然存有許多錯謬，有待讀者的指正。 二○一二年初春終極版
了無居士序於高雄工作室
目錄
徐氏自序
評註者序
論六親
妻財子祿
女命
借妻安子法
再論妻子
論合婚
離婚之命
戊日午月
陰干變陽
用神
取用捷訣
六神宜忌
方局
財印交差
論陽刃
刃頭財與祿頭財
何愁損用
不顧用神
精 神
吉神暗藏
財多身弱
金水傷官
再論金水傷官
六合為禍
會合解沖
論年日為主
不見之形
歲運併臨
煞刃兩停
論眾寡
論神煞
桃 花
三 奇
福神與金神七煞
日犯歲君
四長生
六乙鼠貴與六陰朝陽
天月二德
天 星
論命運轉移
天乙貴人
雙生子
歐美人之命
論命運
論福命
論富命
再論富命
入繼過房之命
壽元
富貴今昔不同
批命範例
答客問
【附錄】了無居士著作一覽表
【附錄】了無居士新書預告
