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描述
花甲納音，相傳自鬼谷子，東方朔等先哲創出以來，由於種種原因，其「易」學精神淹沒在市井俗間。本書作者董鴻漸先生窮數十年之精研博取，搜練古今經典之沉奧，在對花甲納音深入探究的各個基礎上，展示出具有完整高學術價值的實用研究成果，填補了學術研究領域內的一項空白，開創出納音學研究之先河，為廣大愛好者，科研，教學，預測應用，提供了極為宏富的參考資料和方法論。書中圖文並茂，全書分十四章，三十八萬字，插圖-百七十二幅。
內容提要
「易」學作為中華民族古文化遺產的精粹，已愈來愈被人們所囑目，並不斷地研究應用它，對未來世界的變革和發展產生著不可估量的影響，顯示出它卓越的思辨指導性和學科穿透性。而「易」學之一分支花甲納音，相傳自鬼谷子、東方朔等先哲創出以來，由於種種原因，一直被人們當作命運占卜的一種遊戲，其「易」學精神淹沒在市井裏俗間。
作者窮數十年之精研博取，搜煉古今「易」學經典之沉奧，在對花甲納音表深入探究的基礎上，運用邏輯思辨的現代科學思維方法，創造出董氏納音喻象二極多維環鍊迴旋系統論模式--納音喻象格局系統，建立了八卦、干支、五行、方位相契合的納音理論與應用體系，展示出較完整的具有很高學術價值和較完備的實用操作價值的易學研究成果，填補了易學研究領域內的一項空白。它是一種獨創的定性分析與喻象模糊設計的知識產物。它具有多層面橫向穿透的性質，開創出納音易學研究之先河，為易學愛好者、研究者的教學、科研、預測應用，提供了極為宏富的參考資料和方法論。
本書力求以先哲古易典集為剖析宗旨，書中圖文並茂，全書分十四章，約三十八萬餘字，其中插圖一百七十二幅。
看流年，莫成虛度《中華納音預測學》自序
伏案經年，書稿終於問世了。我的心情，應該說象在長途跋涉中遇到了可以飽餐後休息的旅捨一樣愜意，終於長舒了一口氣，苦自獨白：半生硏易終於有些微成績。然中華易學，寬博宏富，更激發我硏易不悔之志，窮達造化之心。想想最初用功硏易時，從易經開始，深專細琢，溯源追流，而後《易林注》、《納甲筮法》、《子平數理》、《紫微斗數》、《奇門遁甲》、《黃帝內經》、《周易參同契》等等，遍及易學各旁支體系，然而我認爲，研究易學，不是要具體的研究哪門哪派，她是一部百科全書，也是人生指南，需要參悟易學哲理、人生玄機，達到一種超然境界，才是硏易之正途而非止卜卦算命者流。
在易硏過程中，我發現納音的研究是一個空白，不論是古人還是今人，論述納甲、奇門、子平數理的著作多如牛毛，然而對於納音的研究卻渺若晨星，也許是天命使然？也許是靜極生玄，頓覺我有能力和責任來攀登這座高峰。走上研究納音的路，我深知任重而道遠，非有艱達之毅力不可，更重要的是需要對納音喻象意義有深刻把握的才華，這也正是被古今許多學者名流視若禁地雷池而不敢涉足的原因之一；資料乏潰，成書寥寥更是原因之二。數十年來，我艱難地跋涉在這一易學領域的冰山寒途中，偶而遙望珠穆朗瑪峰之巔，睡不安寢，食不安席，在浩如煙海的古籍裏，包括經、史、子、集和各種民間手抄本中，在四庫全書中蒐集發掘、拔冗煉達、取其精華、融匯貫通、氤氳交感，終於形成了研究納音的方法論。文字之外，繪制了納音喻象意義的插圖二百七十餘幅，以助讀者理解。
中國文化是一種不同於世界各國文化的獨特文化體系。中國人的祖先發明文字之始，「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」「究天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理；通古今之變，闡明人生知變、應變、適變的大法則，以爲人類行爲的規範；這一天理即人道的天人合一的哲學思想，稱作『天人之學』，爲我國傳統文化的基礎，一切學術思想的根源，也是我國傳統文化的最大特色」（摘自孫振聲著《易經敘論．黑龍江出版社本）。
古人觀的是什麼呢？觀的是大自然的圖畫，法的也是大自然的圖畫，而且「書不能盡其言，言不能盡其意」，好像大自然的圖畫已經說明了一切，而所有的文字也是爲解釋這一圖畫而產生的。文字、圖畫互爲表裏，這就是解說一切事物完美的形式。而基於此，以文字來解釋圖畫，以圖畫來闡釋表現文字的納音喻象意義也就産生了。
人生是個體生命的一系列過程，我們的祖先將這種過程習慣地稱作「命運」。在這一過程中，解釋爲命運的東西，就是存在感悟的東西。就拿我來說，走上研究易學之途，完全不是偶然的。
（一）
作者生於一九四八年四月二十日，父親是個經營糖紙煙酒，偶而收藏書畫的商人。解放初期，由於對公私合營的企業改造不大感興趣，回村務農，一直任村中會計職務。由於我們弟妹多，終是過著貧寒的家境生活。在我幼年讀書期間，慈愛的父親每每教悔我熟讀一些詩畫古籍，書中有些引言、雅句、成語，注釋多出自《詩經》、《易經》，這就是我少年好易的初衷。
文化大革命開始後，不幸的父親與世長辭了！相繼家中房漏屋倒，求助社會救濟，從此我擔負起撫母育弟的家計生活。迫於無奈，手藝生涯，又被當作資本主義的尾巴，割的東闖西跑。在那上天沒有後門，下地不走前門的環境中，與比我小六歲的妻子結婚了，長子降生了，這就是我二次生命組合的開始，時年二十七歲。
（二）
家庭的組合，尤如騎上一匹無韁指揮的烈馬，有時慢步在崎嶇的山道，有時打轉在回流的旋渦，就象耕地的農夫看經書，不是犁倒，就是書破。爲了追求一種適應自己抱負的理想，我將自己比作一隻健壯的鴻鳥，《易經》漸卦說：「鴻漸於磐，飲食衍衍，吉。」從此，我希望自己的桑霞晚年，象鴻鳥的羽毛一樣，語儀留與人間。
幾經中年時期的病患折磨，頻頻改行，其志不得其境，歷經苦、辣、酸、辛，然而我？——知事不能舉，抱負不能鳴。當我經過這些坎坷後，完全承認這就是所謂人生的「命運」——環境、性格、素質、抱負以至外來的影響等等，而這一切，渺小的你——僅僅是廣漠宇宙裏的輕塵而已，你無法完全操縱這一切，是一切在操縱你，而這一切，是如此無法解釋，神秘莫測，就象組合在一塊的生命「納音」一樣，你如此無法掙脫。
研究易學以後，我似乎發現，不管是生命現象，還是社會現象，都是在一定的規律，一定的格式和分佈方式中存在着，而人則是在這存在中不斷地抗爭而趨於完美。從不斷的抗爭而趨於完美，從已知走向未知，是人類自我進行抗爭和完美，達到「知」與「識」而發生完美變化的文化起點，而探索這生命世界的所有未知東西，則是人類所以進化的原因之一。不管怎樣，這種探索精神，就是人的本質特徵，它促進人類不間斷地完善自我。
在拙著即將間世的世紀之交，感慨系之，遙望廣宇，欣然吟唱，填了一闕《謝池春，新春感懷》以抒胸意。
詞曰：
弱冠年華，曾是氣吞河漢。有時時，圖將好景。朱顏青鬢，夢隨風萬裏。競光陰，哪堪耽誤？
天涯夢斷，脈脈此情誰訴？共瑤箏，傷懷吊古，回頭迢遞，問功名糞土，看流年，莫成虛度！
是爲序。
臥牛居士
公元二○○○年歲在庚辰之春
搜煉古易 窮達造化——董氏《中華納音易學體系》緒論 宋文明
大凡好易者，一經硏考，必窮圖一生，以究其源，以導其用，就像嗜食辣椒之人一樣，綜然咂喏汗顏，亦每頓飯必以佐，不發熱見汗，不過其癮。一頓無辣，則寡然索味，了無生趣，是爲好者之美。易學一如浩瀚之宇宙，秘奧無窮，集人類之智慧，難究底於一隅，但人性之伎然，催發宏微，代代接力，無盡無匱。然好易者流，能窺其一斑，獨見其幽微，發振聵之絕響，實在是難有幾者，而幾者之宏制例言由後學爲師，大師。鴻漸君可爲幾者流。此非溢美之辭，而是借此以釋其易學之艱辛，解易學入堂奧之門徑更艱辛，非常人之舉用，非常人之名狀。而鴻漸君子爲幾者流，所謂有三：其一，格局。董兄家居農村，家境貧寒，爲生活計，經歷坎坷，能營生者多，遍嘗流徙變行之苦樂，但這正是他領悟人生，探求人與自然社會之關係的機遇，其中不乏苦悶，憂鬱，更不乏人生追求之堅毅、篤實。數十載硏易，明心見性，鎚煉其品格，不以易爲本，謀生斂財，而以易爲本，追求真善真美：不以非易（一知半解或者教條）爲斷，欺人害事，而以求易爲硏，舉人事而究其理，董兄硏易用易，不見街市招搖，淡咀財物。學識濟世，助人解惑，人稱之「善易」。惡易者人亦稱之，是謂反「易」者（即違反易學之精神）一字之差，品格高下不言而喻。
其二，性真。董兄學歷並非高而學識可謂博，才藝頗豐，能書善繪，作工務農皆通，儒道皆好，這與他性情有關，做事認真執著，能將每事當克己垂範，是合乎成大事之行爲。半生經濟拮據，見易之書籍則欣善幾迫，終暢之硏學而後快。好易成性，棄惡易而善易，每聞得某地易學成就者，趨車或徒步以拜訪求教，謙謙彬彬，從不見居傲慊慢，以平等待人，以真性情處世，亦合乎成大事者行爲。研易對於非學院式來說，體用並研，經踐並參，互輔促成則效益見，但流於占卜，就將易之精氣神淹沒於中而冠之「算命先生」。鴻漸君最厭其弊。八十年代始，爲正流弊，挽易研之危，同好者奔波籌劃，建立了忻州地區易研中心，以宏揚易學精神，光大民族文化爲己任而彰於社會，爾後因故種種組織相繼解散，而「易研中心」一直砥柱於五台山地區，如非董兄之運籌確正，散體之危難免矣，其中亦以董兄創「硏易中心」之立足與宗旨顯示社會，以易研易用之真不無關係。
其三，智廣。老子曰大智若愚，在普通人眼中、口中，成大事者皆傻，皆愚。事實上，成大事者無閒情逸致流於常人中吃喝玩樂，正象魯迅先生說得「擠時間研究學問」，鴻漸君即爲此，他對於易學領域涉獵廣博，周易經典、六壬、四柱、奇門遁甲，紫微斗數、梅花易數等奇書均多浸淫，每每批注抄錄，意證訓釋，從中得到易之精髓，思維得到變化生成，且善於以史演致相驗證，進而以現代化思想，尤其是馬列之哲學理論，歷史唯物觀，毛澤東思想的辨證唯物論，參加現代化科技思想加以思辨、整合，及其易學研究自始即立於高處，以俯視察考。以致其後見於花甲納音而深感機趣，幾易春秋，累牘汗帛，草稿盈幾尺，可謂全部投入，以命遂志，終成《中華納音預測學》之大作。
二
我與董兄交往頻頻，嘗開誠以見，論易學，談人生，真知灼見，情碎入微。我當爲好易流，但與董兄取用之道有異，他以易研爲苦求，我以易學爲廣智；我取易之思想原則爲改造世界觀點方法論之一學，他取易之流變以爲致用，以求明理見機。同氣相求，促談成癖，幾日不見便相邀，旬日不見便激題，互啓相點，漸大綱。
一日董兄演紫微斗數餘，把玩六十花甲子納音爲易學一奇，《夢溪筆談》云：六十甲子分納五音，十二律納六十音，甲子乙丑爲音，甲子爲黃鐘，乙丑爲大呂，商音屬金，故甲子乙丑海中金，其一何以甲子乙丑爲商？其二，甲子、乙丑同謂海中金，其意義相同？其三，又何與八卦及十干、五行、方位相會？其四，古之花甲子納音表，何不見其體系存？其五，六十音分納十二律與易之卦數不合，何爲故？問題引發思考，鴻漸君遂展開曠日持久，艱辛備至之研究，終建立了董氏中華納音預測學體系，對原發問題作了完美的論述，填補了祖國古文化遺產中易學研究的一項空白。
三
納音相傳始創於鬼谷子，成於東方朔，二千餘年，世人恐爲命書視之，如「我是丙辰年生，砂中土命：我是丁未年生，天河水命，」等等，一些所謂好易者亦認爲什麼爐中火命薄，山下火命旺，什麼釵釧金主貴，壁上土主賤，不一而足，實爲創納音之致用者悲，此乃望文生義，取象演義的簡單機械思維，甚爾可釋爲未明了納音之真義及其運作規律所致，是謂易學之表。董氏《中華納音預測學》以其學術性、獨創性、實用性、指導性，爲納音易學正名，爲納音預測運用，形上思維科學之發展，獨樹一幟；爲納音易學的發展奠定了基礎。
學術性。即具較高的理辨色彩。易學之實質，即對陰陽變易周期所進行的切分與描述基礎之上，又可通過周期自身的對稱與破缺之關係進行推論，以預測未知。因此，易學實際上是一種很科學的邏輯學（或哲學），並不存在神秘因素，視之爲神秘，是其對易學之根本及其思辨形式缺足夠的認識所致。納音預測學在對納音表深入探究的同時將傳統易學，傳統易學邏輯方法及其描述之形式系統通操其間，加以觀照、切分、描述，這種建立在陰陽五行，易變易化之辨證基礎之上，同八卦、干支、五行、方位相合相契，生長出屬於董氏納音理論思辨模式，即喻象二極多維環鍊迴旋系統論，由納音喻象格局系統與變易圓方位迴旋分析系統構成。納音喻象格局系統的基本內容是：陰陽二極納音喻象的五行十二律結構成分，五大類十五小類基本結構類型，十五類加四類特殊結構變型，二極多維交互作用生成的格局，把這些基本內容拓廣到事物思辨的一切層次中，便完成了環鍊迴旋的周期大一統系統。變易圓方位回旋分析系統的基本內容，是陰陽二極干支相契八卦——六十四卦爲基礎，以卦辭內涵爲基本結構成分，以喻象取義爲切分描述，以納音萬年曆爲基本時空點，建立八卦圓形方位術數法，形成無窮盡的推論迴旋系統，其系統論邏輯由成分論，格局（模型式）論，相似——相異組合論（同象同形異質）生成滲透論（由五行五音取象滲透八卦易數）圖象形式化方法構成，它適用於一切一維、二維乃至多維辨證系統進行邏輯描述，分析與組合設計，對於白色對象，可進一步認識其合理性與奇妙性異制判別其優化程度；對於灰色對象，除上述功用外尚可進行推論預測；對黑色對象亦可展開喻象圓形方位靈辨描述，推測未知，因此，它是一種獨創的定性分析與喻象模糊設計的工具，它據有多層面橫向穿透的性質，因此，它同其它領域研究較多的相合性和可塑性，其啓迪價值可見。
獨創性。最突出貢獻在於四個方面，其一，納音喻象圖解及其格局論，對於花甲納音同質異性及其與五行相契合而生成變易之生成制化規律，作出詳盡的模式的又是辨證的切分論述，使古老的花甲納音重現其易用光彩，使今人對古易納音有了全新的認識。
其二，納音八卦圓形方位圖，以圖象形式將納音喻象思辨與八卦環鍊系統形而上思辨統一起來，對於事物本質關係與配象形態作出創造性的結構系統描述，它作爲嚴密之演繹系統的推論母基，催發辨證思維的趨向性預言，則超出了演繹推論的己知範圍，運用易概念邏輯成爲預測未知的有效推論工具。
當然，從納音喻象與卦象演繹出發，形成一種相容互補的合作關係，對於納音易學的拓展性，更見易之穿透與發展，並給後人硏易開拓出一種思辨範例，揭示出繼承先人思想遺業再所創之成因規律。黑格爾曾說：「一切巨大的世界歷史事變與人物，可以說都出現兩次。」在今天又產生了新的納音易學，並以此爲發端，弘揚這一易學明珠。
實用性。舊納音以預測（占卜）人的命運爲主要任務，而董氏納音易學則以建構納音預測體系爲主要任務。這種差別，界定出納音易學的命運和性質。當然不同之處不止一端。由於「舊納音」只遺其係統表，後人致用未免不知所究，亦只能以卜命爲主征。納音預測學其實用性之廣，可以說無所不包，無所不用，在乎運用之妙。書中鴻漸兄已作了探索和體例硏究。究其實，它不能作爲預測的終極記錄，但對於人、事、物之運動變化的趨向指歸正確是奇驗，它調動了預測者的參與，引發詩性智慧的美學心理活動，故而有自創性和組織彌合性，能待心神得到調和與激發，產生天人合一之效應。所爲實用性之一大特徵，也可說納音預測的實用性重要之於參與者的指導意義。納音預測學大致以納音儲備知識，納音理論研究，納音應運研究（包括喻象圖解、卦象圖解、納音萬年曆、納音預測實例）可見作者孤旨。
指導性。從兩方面說，一方面是大體具備的指導性，表現在提供了完備的納音預測知識、理論及其方法，顯示出納音預測的喻象辨證思維，雖爲納音，然作者將納音與五行、干支方位配合，與卦序、卦理相容，具有強烈的整合性、拓展性，易學的哲學思想和方法論兼而有之，其內含可謂之廣大。另一方面是從研究納音易學之過程析射出易硏層次的分層意義，指導易研者摒棄「惡易」，含弘光大易學精魂。易硏層次大致有三：一曰程式興趣，即對易窺其門徑之花甲納音系統的程式，包括納音喻象圖解、格局，說卦等內容之套用，這也是一般好易者之所謂招搖過市的本錢，若不加精進，則流於「惡易」之列而不覺。二曰取象活用，即能據納音預測學之易學思維方法和理論原則，聯繫週邊實際，加以變通應用，從而取得登堂入室之資格，此爲好易者有所成之層面現象，易之硏學應用，僅以經典爲教，未能加以舉反、通變、增強哲學能量，焉能於覺悟中得其真諦，發其幽光。鴻漸君在納音易學的研究中嘗出現寂靜中呈象之意識反映，他於我說這是他能夠在成書中建立體系的一大法寶，其實是他在幾十春秋研易積累起來，在精力高度集中情況下放射的「佛光」。從另一方面也昭示我們，好易、硏易僅是人們精神文明建設的一種需要，是手段，而非目的。學易、研易一是度己，即在學硏過程中漸達明心見性之境界，使自己能在大千世界的紛呈繁復之變化中洞察仔細，始終追求人生高標。孔子曰：「假我以數年，以學易，可以無大過矣！」可見學易是導人以無過之學問，指導他人明事理、辨善惡、分淸濁，成爲生活、生存之指南，明乎吉凶消長之理，進退存亡之道。當然，易學非宗教。中華民族幾千年的文明發展，易之思想光輝普照，乃至影響到民族的發展，這亦是不承佐讓之說明。董兄嘗以此見解言於求教求助之人，而非將易奉爲神明以凌駕一切，他認爲易之致用重在學習成「開導」是它存在的最主要的方式。故言《中華納音預測學》之問世，能給人以啓迪當可足。
《中華納音預測學》在納音易學研究方面開了先河。而鴻漸君嘗嘆慨所學不精，力有不逮，有許多不盡意處難能成全，致納音易學以殘缺。譬言理論體系建立不達精微緻密，應用研究跨學科，多維度應用嫌之於少，文句缺乏同納音易學詩性智慧相統一的詩化語，缺乏參與者的可感性；對五音之訖化理論與應用研究未系統展開，略感不傅「納音」之題旨等。
易學之象、數、理、占四支綜論宇宙之造化法則，但其基本存在（不易），和定動變化（變易），是至簡易從的（簡易）。納音易學亦存乎其理，彰乎其象，「天下之動，貞夫一者也。」動乃創新，創新才能發展，「文之道，時爲大」，納音易學之創新，將爲迎接新世紀而行健不已。
拙筆如是，汗夜冥空，想到易學這門「寂寞之學」可謂「有孚惠心」者感，董兄囑序，豈敢不從，然「惠心」是之而易學淺陋，視洋洋大作深感佩之，忽憶起元代王冕《紅梅》詩，以作結語，亦作祝語，詩云：
冰雪林中著此身，
不同桃李混芳塵。
忽然一夜清香發，
散作乾坤萬裏春。
於黃帝肆仟陸佰玖拾柒年（己卯年）六月苦墨無爲齋主記
1999年8月5日
千鎚萬煉見真金 讀記 董斌
「文化」是這樣一種現象，「通過符號而獲得傳播的、明確的或隱含的行爲模式，構成了人類群體的傑出成就」。這是美國人類學家A．L．克羅伯爲「文化」所下的定義。《易經》完全具備這樣的特徵，「仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦」。八卦，是「易經」的表象符號，通過這種符號，「易經文化」得以確立起來，並在幾千年的流傳中逐漸融入民俗習慣，且形成一種風習。「易經」文化以易經爲主體，形成了以易經傳，易哲學，易科技，易預測等眾多旁支文化現象。圍繞「易預測」又形成了紛繁多樣的預測類別。「易預測」正如F．貝利（F．Bailey）所說，形成了某些民眾行動的習慣方式與信仰或思想的習慣方式。「易經」文化風俗傳統是一種「特殊的風俗文化傳統」。
R．本尼迪克特（R．BenediCt）則認爲「風俗在經驗和信仰中起了支配作用」。「易」文化傳統納入中國民眾生活，是因爲民眾「在改造自然與社會的過程中，人不僅改造外部世界，使之適應自己的需要，而且也不斷改變人類自身的生活內容與生活世界，尋求認識世界和揭示世界的式」。「八卦」是一種表象符號，中國周易學會劉大鈞教授認爲「易經」正是通過「觀天文，察時變」的手段，將無數信號濃縮轉化爲「以通神明之德，以類萬物之情」的八卦符號，並以這些符號爲中介，引發出勃勃生機之流，而其中的術數之學，正是人們試圖通過各種外顯的八卦符號與內隱的五行生剋機理，以便尋找出能夠再現人類活動的動態公式，並依據這些公式，推斷未來活動場面的吉凶。《中華納音預測學》正是這樣一部以圖文並茂的模擬方式，用推理性的手法，能夠再現人類生命活動的動態公式，來探索人類在特殊五行的變化中，人類爲了自身的完美、抗爭，推斷未來活動的場面，以達到趨吉避凶的辨證專著。
寒盡不知年的心血，數易其稿，《中華納音預測學》終於在今天駐筆，完成定稿。回首往事，我不禁爲父親經年如一日，孜孜以求，不慕時尚而俯首硏「易」的精神感動。回想父親硏「易」初時，用力精勤，對《易經》系辭，說卦、序卦、雜卦、爻卦默記於心，如數家珍，比於類事，均信手拈來，皆可融於爻象。撫今追昔，《中華納音預測學》的出版如果能說是一點成績，那麼父親對《易經》默識心通，氤氳交感的思維方式對之不無助益。
《中華納音預測學》的胚胎創立，意在從古文化史的角度入手，探索干支五行符號在「子平理數」、「易理預測哲理」、「納音預測體系」中的綜合運算轉化，這種「近取諸身，遠取諸物」的系統，力圖再現人與自然界，人與社會，自然界與社會發生相互作用的象徵意義。在文化史的角度來講，它充分體現了事物的機遇性、偶然性、可變性和社會性，在《中華納音預測學》中既有表現客觀力量的具象的描述，又有模擬自然——人——社會生剋制化相互作用的抽象表述，總之，它揭示了人類社會的諸多層面，這一易學百花園的奇葩，爲易學領域的形象辯証哲學與易理預測學增添了嶄新的操作方法和方式。
由「人文化成」的《易經》，因其隱喻性、神秘性，給各種思潮留下了廣闊馳聘的天地，仁者見仁、智者見智，我們拭目以待。
在今天，當凝結了父親多年心血的《納音預測學》出版的時候，我彷佛又聽到父親給我講他苦難的童年，坎坷的青年，看到他勞累的中年，看到他伏案而書的經年壘月，此刻，我積澱的感情早已無法自抑，揮筆而出一首詩寫給我的父親的慾望是這樣強烈：
少年幾度經霜雪，
慘淡青春志更深。
大器從來多坎坷，
千鎚萬煉見真金。
本書的出版，得到中國周易學會會長，山東大學周易研究中心劉大鈞教授的關注，特在此表示謝忱。
書名承蒙中國美術家協會會員，中國書法家協會會員，山西省美術家協會付主席，美國南加州華人美術學會顧問張啓明先生題署，特表謝意！
由於水平有限，書中定有缺憾和不足，熱忱歡迎海內外專家學者提出批評斧正，謝謝。
心禪
一九九九年春於易運書廬
導讀
什麼叫納音？
「納音」就是人們在生活中經常提問到的所謂：「你是什麼命？是金命還是水命？是砂中金還是海中金？今年是長流水還是大海水？」所有這些用慣了的代表物態生命象徵的「命名」術語，學術上稱爲「納音」。因爲它們的命名原由是古人通過天干與地支的組合程序，用代表大自然聚象圖畫的方式來說明每一對天干地支的組合屬性而命名，就象大自然每幅聚象圖畫發出來的聲波信息一樣，先哲們將這種仿照大自然喻象圖畫的合成聲波，歸納稱呼爲「納音」，比如出生在甲子、乙丑年的人稱作「海中金」，丙寅、丁卯年的稱作「爐中火」等等，人們習慣地將這種「納音」的命名，習俗上稱作「什麼命」，久而久之，人們將海中金說成是海中的金子，爐中火說成是冬天取暖用的小爐火，納音的引伸意義掩蓋了納音的喻象意義，納音也就失去了聚象圖畫的本來面目。
具體地講，納音五行的性質並不象普通五行所說的那樣以金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金；也不象普通五行所說的那樣以金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。要想了解納音五行的性質，必須了解每一幅聚象圖畫的代表象意和系統性質。比如就以水命納音的人，首先是以象徵天上銀河系的天河水，「易」學上稱爲天一生水，下降生出了地球上的礦泉水，學名上叫作井泉水，又形成了通過地中行流而出的澗下水，又依據中國的西高東低的地形趨勢形成了東流推進的長流水，又匯聚成爲將要入海，光涵萬裏的大溪水，然後又匯聚形成了死絶不洄的大海水，格局上稱爲萬水朝宗。
再從納音五行的性質上看，比如海中金，是比喻凝聚在海底的陰物寶氣，非有天上火的功能氣化衝出，浮現才能成爲有用的寶物，氾意指母腹陰氣在父母的結合下才能化生後代，在現實生活中是說海中金遇到天上火的衝浮才能成爲社會上有用的貴重人材，假如沒有這種條件的相輔相成，人材將埋沒海底；比如金泊金、劍鋒金雖也爲金，但這些金見到含金氣而挺拔的松柏木，雖然是以金剋木而論，但反而作爲雕樑畫棟、削剪裝飾之器物，松柏木才能成爲殿宇樓閣的棟樑之材；再如澗下水雖然可以生木，但是見到根基柔弱的平地木，則有拋根旋基的危險，這就是納音五行性質的特殊解釋。
由於本書在學術上的首創性，其中許多術語爲其它類似書籍所缺。
納音預測，就是歸納了五音十二律的運行規律，將它們之間的生剋制化關係，有節奏地表象出來，以達到推測未知的生命運行現象，稱爲「納音預測」。
其實五行運行十二宮，也就是五音運行十二宮，統稱五音十二律，簡稱納音。具體地講：五音在五行的應運中，土爲宮音，金爲商音，木爲角音，火爲徵音，水爲羽音。就以納音格局而言，就是將特定的幾種納音組合，利用形象思維的比喻詞語，按照推理的方式，說明這些組合在一塊的納音，會產生什麼樣的生剋制化關係，比如：劍鋒金碰到壁上土，稱作劍鋒刺壁，當然不太吉利，我們將這些納音的組合，統稱爲納音組合。
由於納音是一種推理性的比喻形象，本書從納音的引伸失誤，到納音的由來、納音的取象意義、各種納音的性質圖解、納音格局的詳細論述、納音與卦象的勾通，旨在盡可能將納音的具體化、形象化、進一步說明納音組成的重要意義。
在術語的應用方面，本書在第十章第三節中，將三十種納音排成了三十種局序，將納音之間的相遇，構成了千變萬化的格局名稱。
就以海中金爲例，將海中金碰到各種納音火的格局，統稱爲火局；海中金碰到各種納音水的格局，統稱爲水局；海中金碰到各種納音土的格局，統稱爲土局，以此類推。
特別是在第十章第四節納音格局的詳細論述中，又將每一種格局中分別加上了五行、主要干支、配音、助音、宜忌、含意等術語。這些術語的意義，主要說明在一個完整的格局中，還需要一些其它因素的配合，比如：
一、五行：就是專指以一種納音爲主，如果碰到另一種納音在五行中是屬水，就標明五行：水局。如果碰到另一種納音在五行中屬木，就標明五行：木局。假如你的八字中有屋上土，又見到爐中火，就先從第十二局屋上土中找到五行：火局，就可以知道屋上土碰到爐中火是什麼格局；再從第二局爐中火中找到五行：土局，就可以知道爐中火碰到屋上土又是什麼格局，以此類推。
二、格局：就是組合在一起的納音佈局名稱。比如：海中金再見到海中金稱作寶金連珠格；海中金見到天上火稱作蚌珠照月格：你可以在第十章第三節納音格局目錄表中一查便知。
三、主要干支：就是在一種格局中主要依靠的納音干支，比如：第十二局屋上土木局中，就是以屋上土爲主要干支，再見到平地木，稱之謂平地屋瓦格。
但在第十三局霹靂火水局引凡入聖的格局中，主要干支是己丑霹靂火，說明這種格局的組合，不需要戊子霹靂火參加。
四、配音：就是指在一種格局中幫助主要干支成爲這種格局名稱的主要領先納音。比如，引凡入聖格，主要干支是己丑霹靂火，配音是癸亥大海水，就是以己丑霹靂火見到癸亥大海水，稱作引凡入聖格。
五、助音：就是在一種格局中，幫助這種格局形成威力的納音，比如，引凡入聖格，主要干支是己丑霹靂火，配音是癸亥大海水，助音就是再見到乙卯大溪水，運行再見到地支是辰巳，最爲優佳。
六、宜忌：就是這種格局在什麼情況下適宜，最忌諱再見到什麼情況，比如，引凡入聖格，其中己丑霹靂火再見到地支是未，即丑未衝破；再以其中配音癸亥大海水，再見到地支是巳，巳亥相沖，則爲海水氾濫，即是沖破。
七、含意：就是這種格局的基本意思。其實，每一種格局的名稱，就有著多層含意，比如，花紅柳綠格，生活富裕了，也就風流多彩了，讀者要用心推敲，領會其中的意思。
另外，在納音與說卦的篇章中，將六十四卦納入六十種納音內，依據納音的引伸喻象意義，演示了每一種納音喻象所代表的卦象，引用每一卦象的爻辭、象辭、卦辭以及卦爻的象徵意義，說明每一種納音的可變內涵思想，重新組織了卦序的安排，揭示了易經卦爻與納音引伸喻象的對應關係，盡可能增進讀者對納音原意的認識理解，對於研究中華易學納音也是一個開拓的起點吧！
目錄
自序
董氏《納音易學體系》緒論
讀記．千鎚萬煉見真金
導讀
第一編 概論
第一章 概論
第一節 概論一
第一節 概論二
第三節 什麼是「命運」？
第四節 承象納音的幾種因素
第二章 天干地支陰陽五行的雛形文化
第一節 引言
第二節 干支說
第三節 論天干
第四節 論地支
第五節 論陰陽
第六節 五行學說
第七節 五行解析
第八節 十二相所缺
第九節 十二相勝服
第十節 十二相所缺圖解
第三章 論天干的引伸意義
第一節 引言
第二節 論天干
第四章 論地支的引伸意義
第一節 十二地支簡意
第二節 十二地支取象堬物表
第三節 論地支
第四節 五行寄生十二宮
第五節 十二宮的名稱和解釋
第六節 寄生十二宮取象意義表
第七節 寄生十二宮的運行
第八節 寄生十二宮逆順表
第五章 論納音的引伸誤區
第一節 引言
第二節 納音喻象與引伸意義誤區
第六章 納音的由來
第一節 納音的由來
第七章 納音取象的意義
第一節 納音取象的意義
第二編 納音的性質
第八章 一種納音兩種性質
第一節 兩種性質簡表
第二節 兩種性質論述
第三節 納音喻象圖解
第九章 論格局
第一節 論納音格局的組合方式
第二節 納音格局組合方式的由來
第十章 納音格局的組合論述
第一節 納音格局組合表引言
第二節 納音序號查尋表
第三節 納音格局目錄表
第四節 納音格局組合的詳細論述
第十一章 納音格局範例選編
第一節 納音格局詳解引言
第二節 納音格局選例
第三編 納音與說卦
第十二章 納音與說卦
第一節 引言
第二節 納音與說卦
第三節 納音與說卦簡意表
第四節 納音與卦象圓形方位圖
第五節 納音與卦象圖解
第四編 簡明萬年曆
第十三章 實用簡明納音萬年曆
第一節 簡明萬年曆使用方法
第二節 簡明干支對照表
第三節 干支納音對照表
第四節 實用簡明納音萬年曆
第五編 五音十二律
第十四章 五音十二律與納音的性質
第一節 五音十二律的運行
第二節 納音五行的性質
第三節 納音喻象組合圖解實例
第四節 納音童限格局
第五節 納音配偶相合
主要參考書目
後記
