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描述
易學易用的面相心法真傳
一般人學習「相學」，每每只注重具體看相的方法和經驗的累積，強記面上各部位所代表的命運，少有深入探討「相學」的基礎原理，兩坊間流傳的「相學」著作，亦鮮有闡釋理論。這樣拾本取末，不學行先學走，難怪學懂「相學」是一段艱辛的旅程。
在本書中，覺慧居士把「面相學」跟「八字十神」、「易經六龍」、中醫學理論、道家命功等結合起來，衍生新的理論模型，發展新的「面相學」知識，補充原有概念不足的地方。更把「相學」的複雜理論，配以《易經》的八卦，整理出一套新的「面相學」系統，是面相學的一大突破！
代序一 識人的智慧
五千年的中華文化，累積了人類寶貴的智慧，除細觀天下萬象，更注重的是人事。而中華文化的精粹，正在於「人學」。唐太宗李世民說：「致安之本，惟在得人。」明太祖朱元璋也説：「賢才，國之寶也。」可是，歷史上無數賢能之士，往往不單無法施展才華，甚至被謀害，鬱鬱而終。這是性格使然？還是命運的作弄？世有百樂而後有千里馬，千里馬常有而百樂不常有。千百年來，世間的人才，往往在不經意中被埋沒與浪費，這是誰之過？現令有權勢者，有多少是真正擁有智慧的賢能之士？有多少是真正的百樂？
知人口面不知心。宋代陸九淵説：「事之至難，莫如知人；事之至大，亦莫如知人。誠能知人，則天下無餘事矣。」人才難得，關鍵在於難知，所以用人難，知人更難。就是因為難，先哲們才努力研究，試圖揭開這個「人的迷團」。中華哲學重內省、羣體、人文與直覺感悟。相信人的根在「心」，所謂「有諸內而形諸外」，一切行為都離不開內心的運作，一旦了解他的「心性」，就能知道這個人的優劣、誠信與德行等。再細察他的表現，觀微知著，就可以得悉他的才能和志向，所以「心」與「相」，往往相通，有謂「有心無相，相由心生。有相無心，相隨心滅。」心與相本為一體，是一個人整體的表現，無法隱藏。智者觀人，察其心性，往往得其精而忘其粗，識其神髓而忘其外。見其所見，不見其所不見。視其所視，而遺其所不視。絕不以貌取人，以偏概全。相學的圓融心法，盡在於此。
近數世紀，東西方經濟與政治形勢此起彼落，相對的盛衰週期，使不少人產生錯覺。有些人談到中華文化，往往只聯想到僵化腐儒、貪污腐敗、迷信落後、陰謀權術、卜命算卦、堪輿風水、導引闢穀等古老傳統之「術」。對中華文化內涵的精神，深邃的智慧，不曾深入研究，誠心體悟，卻滿懷偏見與無知，是為可歎也！中華文化的智慧，強調「道」與「術」。用現代人的語言，就是心靈境界與現象界。「術」的背後，往往蘊涵着高深的心靈哲學和理念。
本書作者張博士主修電腦人工智能，精研現代科技，深懂西方思維，同時對玄學亦極有心得，圓融通透，獨樹一幟，桃李滿門。他以多年體悟實證心得，先著有《八字心悟》一書，澤惠眾生；再傾力於新作《八面圓通》，集陰陽五行、八字心法、易學醫道、面相禪心、融會貫通，成一家之言，實為欲深入探討人性不可多得的智慧之作，與坊間流傳的相士之籍，只重外相，而忽視整體「心相」，不可同日而語。
智慧無價，「術」必循「道」而善用之，願有緣者惜之，重之。
常空居士 彭泓基
代序二 「八字」與「面相」的圓融貫通
「八字」與「面相」，雖是兩套截然不同的經典學説，但目標卻一致：導人知命和運命。「八字」以出生的年、月、日、時為數據代入方程式，排出四柱命局和大運流年來預測。「面相」則純由觀察個人的形貌動靜等身體的外在特徵為預測的依據。這兩套預測學的準確性和應用性，實在是各有長短。倘若能合併在一起，可形成更準確、更方便、更靈活的預測學。相信不少對命理學有研究的愛好者，也會有這個心願吧！但是，誰能有先見之明而又具備智慧與毅力，能將「八字」與「面相」這兩套經典學説，圓融貫通，達到「八面圓通」呢？本書作者覺慧居士，經過了多年的努力及印證，終於突破性地完成了大家這個心願！
覺慧居士發現「八字」與「面相」於預測命運時，有一個互通位。行事嚴謹的他，並不貿貿然妄下判斷，認定此發現是絕對無誤，他貫徹一向以來的科研精神處理這項新發現，作出兩則新的假說（hypothesis），進而用實踐檢驗來肯定假説的合理無誤後，即以無私的態度在本書中公開研究成果，讓我們批評和驗證。我相信這項研究提出的假説，將會成為經典的命理理論（theory）。
現在讓我們看看，覺慧居士怎樣圓通兩套截然不同的經典學説：
第一則假説：
歸納在中醫學和八字命理學的研究和經驗，推演出在「八字」命盤中，最強最有力的天干和地支的五行，決定個人的外形相貌，可視為「面相」的五行。覺慧居士在書上列出十多位名人的八字，和依這則假説演繹出的面相五行。這些實例，不但可以清楚解釋假説的應用方法，亦可讓我們檢驗它的準確性。
第二則假説：
「面相」帶着八字命理學中十神的訊息。面相分上、中、下三停，分別顯示個人於幼年、成年、晚年的性情和機緣，而「八字」則以十神之間的互動作用，正好亦顯示着個人幼年、成年、晚年性情和機緣。故十神可配置到三停的容貌特徵上。
這兩則假説能將「八字」與「面相」的五行、十神和三停的象徵意義，互相連接，環環相扣，圓融貫通兩套截然不同的學説，兼且在應用時，可以互動地使用，調校結論，互相印證，提高推算的質素。覺慧居士的研究結果，殊勝之處和精妙之處，也不必多言了。
在中華文化薰陶之下成長的我們，對相學，必耳聞目染，懂得一招半式。可是相學的理論看似簡單，實則複雜繁瑣，不易掌握。覺慧居士卻能巧妙地以《易經》的八卦為骨架，將「面相學」總共分為八個部門，以卦意、卦象顯示八個不同的相學原理和看相的程序，每個原理的中心思想、深淺程度、學習次序和比重，都與八卦扣上關係。如「乾、坤」二卦象徵天、地，是看大局形格相的理論，即是所謂「天地定位」；「坎、离」卦象徵水、火，看人生順逆如水流注，看神氣色如看火的光明暗邪。覺慧居士便如是地將每一個卦寓意到相學上去，使本書的理論系統，極之清晰，架構亦精簡，能有效地增強讀者記憶。
您可曾想過，自己的一生已寫在自己的面上？基本上沒有一個人是完美的，我們每個人都是優點與缺點、傑出與平庸的混合體。覺慧居士將修身修心的方法，散佈於外篇各章中，以不同角度指出命運的趨勢不是固定的，更解釋多種改變命運的方法，冀望能對讀者產生潛移默化的作用，明白所謂「造命者天，立命者我」，改變命運，絕不能向外求，必須由自身自心出發——這是覺慧居士在本書《八面圓通》要帶出的重要訊息，那是命理中的眞理。亦可見促使他對命理研究的最大動力，是希望導人知命和運命、欣賞和接納自身內外的一切，深入人生的深層意義，而非以玄學成就為目標，是背後唯一的驅動力。
我相信您看完本書《八面圓通》後最大的得益，不是學懂一門玄學，而是悟出運命的真理：改運必先如實地了解並接納自己，再從自身自心出發進行自我改造；因為凡努力過的，身與心必留下痕跡。
葉清華
代序三 你也能夠成為觀人知人的面相大師
眼前這本《八面圓通》，已是作者一年內出版的第三本書了。每次收到覺慧居士的書稿，我總是愛不釋手，內心是無比的興奮，因為每一次拜讀他的書，總令人有一種智慧增長，如沐春風之感受！
我在生意場多年，生意人本來就是最懂得觀人知人用人的一羣。所謂「商場如戰場」，不能觀人入微，知人善任，生意決無成功的希望。但是我可以告訴你，便縱是最成功的生意人，對於觀人知人，很多都是憑經驗、憑直覺，若要他們把自己觀人的竅門説個清楚明白，恐怕大多數都不知應從何説起呢！所以，對於年輕便開始從商的我來説，要觀人知人我是充滿自信，但若要解説原由，實在也是力有不逮。
當讀完了《八面圓通》，才驚嘆面相學是可以如此有理論基礎、如此有系統，又如此簡單直接！我實在不能不打從心底對覺慧居士的學問造詣衷心佩服。《八面圓通》就如提醐灌頂般打通了我在觀人知人這門學問的很多生死玄關，頓然有登堂入室之感。
《八面圓通》把面相學共分成八部。第一部是「正五行面相學」，作者把五行複合變成二十五種形格，性格預測準確度之高，可謂精彩絕倫。第二部是「從三停看八字十神」，把麵相三停配十神，簡單易學，對於一個人之貴賤富貧、六親緣份，自然可以一目了然，是面相學的新發現、亦是一大突破。第三部是「內經與面相五官」，有了中醫五行為基礎，五官面相，易學易記。第四部是「十二宮開運法」，十二宮與命學上之神煞相似，往往能一針見血，道出吉凶，鉅細無遺。第五部是「易經六龍與流年面相」，把「易經六龍」配合流年面相，人的一生順逆便如六龍般顯現在面上，一望即知，確是一絕。第六部、第七部是「面相氣色大義」及「痣相平常談」，道出只要心輕神安、寧靜致遠，神氣自具足，則「惡痣不凶、色敗無咎」了。第八部是「頭面七神訣」，簡單道出「有諸於內，形諸於外」，七神要訣可謂「亦相亦道、相假道真」，而面相學之極致，亦莫過於此！其實，最終「八面圓通」，何嘗又不是術道圓通呢？
如果你也希望最快地掌握面相這門學問，希望能成為觀人知人的大師，請不要錯過《八面圓通》一書。只要能先了解理論，日常多加練習，再加一點悟性，你定然也能夠透過對每個人的面相的解碼，而成為真正觀人知人的大師了。正所謂「知人者智、自知者明」，能夠透過知人而達致自知，了解到自己性格上的盲點，從而作出性格上的調整，自可使生命收穫更豐盛、生活更美好、社會自然更和諧，這正是覺慧居士毫不保留地傾囊相授的菩薩心懷。
簡德明
代序四 相學給我的啓示
我從小對「相學」的認識都不很深，甚至不了解何謂「相學」，常把它當作是江湖術士騙人的玩意，小時候更會把它用作小息時嬉戲、與同學開玩笑的題材。哪裏會想到「相學」竟是中國五術之中的一門能夠成就帝王將相的學問呢？由此可知，「相學」是大有來頭，也是大有根據的，絕不是兒戲的東西。
然而，不少人卻對這門學問有一個錯誤的觀念，他們認為「相學」是既神秘，又不可信的。這些觀念大都是受到媒體把「未來預測學」渲染成古靈精怪後，所帶出的負面信息之影響而形成的。例子有電影「哈利波特」，片中能預知未來的神秘「水晶球」、還有教授占卜的古怪女教授的陰森的面孔，難怪人們看後，會錯誤地把所有「未來預測學」都看成是故弄玄虛、荒誕無稽的騙人技倆了。
其實，不論古今中外，「未來預測學」一直吸引着不少人，當人們面對抉擇、左右兩難時，有些人會選擇求簽，有些人喜歡玩塔羅牌，有些人卻會每天從報紙、雜誌中看看那天自己星座或生肖的運程。但是他們只肯接受滿意的運程或占卜結果，當他們抽到一張不如意的塔羅牌或是下簽時，便會企圖將之丟到腦後，或是重新進行一次占卜、求簽，直至自己滿意為止。可是，這樣是占卜應有的態度嗎？試問這樣的「占卜」能帶給您甚麼得着或啓示？再加上，某一些「未來預測學」的方法固然很難作準，亦沒有甚麼的事實數據證明，更談不上甚麼科學根據。所以亦難怪「未來預測學」自古至今都被誤會為是導人迷信的東西了。
然而，「相學」卻是根據一個人的外在質素，即是體型結構和身體表面特徵，從而進行推斷，比前者更來得理論化及科學化，自然也更來得準確。我個人認為與其以沒根據的某一些占卜方法來了解人生運程，不如認真的學習一下「相學」，從而真正的認識自己，創造自己的命運，這絕對是一個明智的選擇。
可是，我卻不建議大家迷信於命運的好與壞，也不希望各位對壞的命運自怨自艾，而是鼓勵大家透過它來改變自己、自我更新，改一改自己對事情的看法、改一改自己的生活模式，要知「性格決定命運，命運決定前途」，快樂是自己爭取的。故知，「相學」給予了我們空間改寫人生，亦藉此培養了我們對人生的正面態度。
我甚喜歡書中以八卦的卦名來編排，這可令全書更有條理，亦更方便運用，更清楚的點出看相要先辨形，再看氣色的次序。然而，一些人可能會感到奇怪，不明白為何作者覺慧居士會把八卦的卦名和「相學」聯繫在一起，而兩者又有甚麼關係呢？其實作者覺慧居士將八卦的卦名和「相學」結合得挺貼切，例如以「乾」卦來説明五行理論，是因為五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行和變化所構成，而「乾」則是代表「天理」的形象，兩者大可放在一起。另外，以「坤」來配搭八字十神，能涵攝萬物，包容萬象，呈現大地之象，與「坤為地」的意思十分貼切。
此外，書中引用了不少歷代的相學書籍作為參考用途，引領讀者可以進行更深入的了解，從而領悟箇中原理，而我最欣賞的是書中的一套「五形心法」，是作者結合「八字命理學」、中醫學和面相學的理論，並心有所悟地創造而成的，實在令我心悅誠服，但願大家看畢此書後，亦能心有所悟。
當我拜讀完覺慧居士的《八面圓通》後，發覺到「相學」確實是一門深奧的學問，每人的面孔卻是千變萬化，甚至每人的五官、三停、氣色等都能推斷出與眾不同的命運。所謂「人生不如意事十常八九」，讓我們把那些千變萬化的面孔看作是人生，而那些推斷出來的壞信息看作是人生的不如意事，並把它們化作一股動力，積極面對，譜出豐盛人生！
張敬賢（日天）
自序 八卦即八個看相的原理
您可能不知道「相學」是中國五術中，最早形成的一門學問。相傳相學是由黃帝時代的風后始創的。由於歷史上風后的名氣大，年代又是最古，所以後人推崇他為相學的始祖，也有其道理，故相學自古亦被尊稱為「風鑑術」。
中國歷朝歷代的開國君主、國師、大軍師、名將等，沒有不精通相人之術的，其中甚至被列入相學名家者有黃帝、周文王、姜太公、鬼谷子、黃石公、范蠡、張良、曹操、孔明、李世民、袁天綱、郭子儀、邵康節、劉伯溫、曾國藩等，他們都深深體會：能相人方可知人善任，方能成就大業的道理。
今天，相學不是僅僅用來算命，更能順應時代潮流，為人們提供具積極建設性的服務：如人事招聘、擇偶交友、挑選合作夥伴、培育兒童天資的發展等等，都可從「相」來「察其性情良窳及運否泰」，作出明智的抉擇，以達到立身處世最大的助益。
相學（面相、手相、體相、骨相、聲相、痣相）是由觀察一個人的外在質素，即體形結構和身體表面特徵，去推斷他這個人的整體質素和他的未來機緣。個人的整體質素即上天賜予他的「命」；包括IQ、EQ、AQ、性格、外貌、體質、健康、才能、家境、出身、婚姻、子女、財富等人生的一切。更奇妙之處是人生的「運程」，未來會遇到的機緣，在現實世界未發生的際遇，亦可由「看相」推算得到。
我們常說「相不看不發」，難道去看相便可以使人發達致富嗎？我看，頂多是替您看相的江湖術士「發達」而不是您這個來看相的人「發達」。所謂「相不看不發」是強調從看相的命理分析中，更加認識自己的整體質素：「命」，和自己所處的形勢：「運」。「知命、運命」就是能正面地以平常心去接受自己的現狀，以平常心去看清楚將來應走的方向，因時因機作出明智的選擇和決定，將危機轉為生機，轉化生命中的苦境為樂境，離苦得樂，趨吉避凶，心身自然「發達」。
替人論相，應先批斷他的性格，再定他的命運，「察其人、觀其形。觀其形則知其性，知其性則明其心、明其心則知其道。觀形則善惡分，識性則吉凶著」，懷抱相同的命理態度，助來看相的人知命和運命。
所謂「性格決定命運」，要知道一個人的個性、健康、精神都與他的人生命運有著不可分割的緊密關係，與其迷信命運的好與壞，不如積極改變自己的性格和飲食習慣。相學能幫助我們真正認識自己，這一點才是人生成敗的關鍵，亦是相學的真正意義。在我的《八字心悟》一書中，已明確地指出「若您冀求轉化自己的生命，單從命理學的天空追尋，往往會遇上盲點，不能完全解答渴望要知的疑問，例如：因果關係、修心養性、五行改造等。」我在《八字心悟》內亦附錄了幾項如何衝破命理學的極限的心得，其中的「飲食開運八法」及「修佛七大竅門」，是一個比較容易的起步點。在本書中，我也加上很多修心養性的元素，例如「十二宮開運法」重點地提出，如何把心性修正、把相改好。「頭面七神訣」則重點地介紹一些簡單易學的道家命功。「壇經禪心法語詮釋」則是藉六祖惠能禪修之無上心法，還給大家一個心靈自由、生命圓滿的人生。
由黃帝時代到二十一世紀的今天，當中精通相學的人，可謂名家輩出，歷代能夠傳世的相學鉅著亦極多；為何我們要學好相學，仍是一段艱辛的旅程？古云：「蜀道難，難於上青天。」若改為「相學難，難於上青天」，其實也不為太過。
歷代能夠傳世的「相學」鉅著多不勝數，其中包括：《太乙照神局》（五代）、《太清神鑑》（五代）、《月波洞中記》（南北朝）、《相學神異賦》（宋）、《人倫大統賦》（金）、《神相全編》（明）、《麻衣神相》（明）、《柳莊相法》（明、清）、《神相照膽經》（清）、《神相鐵關刀》（清）、《神相水鏡》（清）、《面相氣色何知歌》、《冰鑑》（清）、《相理衡真》（清）、《神相全篇》（清）、《公篤相法》（民國）等等。前人累積的「相學」經驗和心得，為何我們看來都是那麽艱深，那麽難以掌握和應用的？可能是由於用我們不熟悉的文言文書寫，是語言溝通上的問題吧？但我認為這不是主因。
一般人學習相學，每每只注重具體看相的方法和經驗的累積，強記面上某一個部位代表甚麽命運，而少有深入探討相學的基礎原理，而坊間流傳的相學著作，亦鮮有闡釋理論。這樣捨本取末，不學行先學走，難怪學懂相學是一段艱辛的旅程。看來天下道理本來簡單，是人類把它複雜了吧！
在本書，我嘗試把「面相學」跟「八字十神」、「易經六龍」、中醫學的理論、道家命功等結合起來，衍生新的理論模型，發展新的面相學知識，補充原有概念不足的地方。我更大膽嘗試將相學的複雜理論，配以《易經》的八卦，整理出一套新的面相學系統，冀望能化繁為簡，助您明暸面相學的基本原理。
【乾】相學是一門哲學
中國傳統之五術學説，背後都共通地有着一套中國文化中特有的五行理論體系：陰陽五行、生尅制化。五行理論構成了我們對宇宙萬物的基本元素、運動規律、結構與現象的精妙深刻之哲學。每一種五術都是建立於五行理論基礎之上，再加上各自獨有的一系列完整的方法和技巧，用以測定每一個人「生命符號」的內涵訊息及意義。
中國相學作為五術學說之一，五行理論當然也順理成章地成為了其中心之哲學觀及推論時之具體相理法則。就是說不論是一個人的骨、肉、形、神、氣、色、聲、音、動、靜，無不在體現了五行理論中的生尅制化的關係和原理，而其中又以「五行形相」最能具體直接地運用了五行的形體、性格、氣質、顏色、聲音、外貌特點等來概括性地觀察每一個人並作出基本分類。這種「五行形相」是最重要的，是相學基礎。第一章「正五行面相學」，開宗明義，故以乾卦配之。
【坤】八字面相論十神
中華命理學建基於陰陽五行論，是古人將無數批命所累積的「臨床經驗」數據，歸納整理後，修正理論而來的成果。「十神論」可稱得上是命理學的哲學，命理學的科學。命理學上「十神論」準確性相當高，不足為奇。把十神應用到「面相學」上，是面相學之一大突破。「八字面相十神」，能涵攝萬物，包容萬象，呈現大地之象，故以坤卦配之。
【震】面相五官即五管
「五官」其實本源自《黃帝內經》。官者，管也、能也。所謂：耳管採聽、眉管保壽、眼管監察、鼻管審辨、口管出納。震卦為雷。雷是上天加諸於在人類的磨難，人間隨時都有着「雷」在等著管教我們，目的是希望我們開悟智慧，除去執著。五官者，即五管也，故以震卦配之。
【巽】十二宮現緣生緣滅
巽卦所謂之風起雲湧，正像徵着生滅滅生。亦代表聚散無常，緣生緣滅。正如人生的富貴窮通、聲聞名達、心身康泰，都在十二宮中一一表達著的，這些何嘗不是人生之緣生緣滅呢？所謂觀以往而察將來，是以十二宮各宮位之氣色變化，代表着萬緣俱一一呈現。要學習不強求，沒有執著，既惜緣又隨緣，方能看破、放下、自在，故十二宮以巽卦配之。
【坎】應時變化，面相流年
流動者為活水，可象徵應時變化之大智。《易經》六龍就像人生六個階段，若觀察龍的變化過程，將這個六龍乘時變化的宇宙定律融入流年相學中，便可以輕易地道出人生的成住壞空，以解決在看流年相學時常會遇到的死穴。應時變化看相學流年，故以坎卦配之。
【离】心念光明，神安氣壯自色明
《相理衡真》云：「七情出而發於皮膚之內，始則為氣，定則為色。」氣色是因七情六慾所發，其形成之基本原理，為「心理影響生理，生理影響氣色」，亦即是「有諸內必形諸外」之大道理。「神安則氣壯，氣壯則色明」。當一個人能做到既修心且修身，靈性自能開發，氣色自然會變好，運勢自會轉化。此即「七分天命，三分人事」之改運心法也。人的貪、嗔、癡為三毒之邪火，若沒有般若智慧慈悲加以轉化昇華，容易造成諸惡業。修行人要燃點正念之火，正火即是光明、即般若智、即慈悲。第六章「面相氣色大義」，心念光明，靈性開發，氣色自然會變好，故以离卦配之。
【兌】從痣相説不完美的人
所謂「面無好痣」，是因為從中醫角度來看，面上的痣是體內器官病變的訊號。兌上缺、代表澤、即眾多生命聚集之處、亦即所謂紅塵世界。天地尚且有缺，正如「月有陰晴圓缺，此事古難圓」，又何必自尋煩惱呢？要知道天下間最不完美的人，就是追求絕對完美的人。能像澤般包容-切，接納一切不完美，才是最清淨的心。第七章「痣相平常談」，接納不完美，故以兌卦配之。
【艮】修心養性、人相改運
古書有「心相」之説，所謂「有心無相，相由心生。有相無心，相逐心滅」。所以相學中有「人相改運學」之出現，亦是五術改運學中最強而有效之方法之一。例如：能心常安樂，笑口常開，和顏悅色，自能受人歡迎，百事美滿，常得貴人扶持了；相反若心常不安，愁眉滿面、或猥猥瑣瑣、教人討厭，自然命途多桀，小人多遇。第八章「頭面七神訣」，出自道家修仙要典《黃庭經》。表面是在修頭面七神，實暗藏性命雙修，修心養性的大法，故以艮卦配之。
我把看相的程序，有系統地編為八卦部曲，方便您們應用，倘若能掌握清楚這八個部曲在面相上的意義，依循其正確的步驟，將理論實踐，大家一定都能做到看相論命論運時，得心應手。那麼要做到「相學簡，而天下之相理得矣」又有何難哉？
《八面圓通》承蒙彭宏基、簡德明、葉清華等師友的錯愛，並在百忙之中抽出寶貴的時間作序，實在深感榮幸，故特此鳴謝！最後，更要鳴謝年方十四歲的張敬賢賢侄，他沒有玄學背景，卻能輕輕鬆鬆地便讀畢了《八面圓通》書稿，並為本書寫了一篇充滿了光明人生觀的代序，實在是送給《八面圓通》讀者的一份很好的禮物。敬賢賢侄拜託我替他取一個筆名，我見他文筆流暢、年少老成、悟性極高，前途實無可限量，故藉《易經》「火天大有」之卦，為他取名「日天」，以象徵他將來定能「如日中天、普照天下、利己利他」。
覺慧
謹識於丁亥處暑
目錄
外篇
【乾】第一章：正五行面相學
【坤】第二章：從三停看八字十神
【震】第三章：內經與面相五官
【巽】第四章：十二宮開運法
【坎】第五章：易經六龍與流年面相
【离】第六章：面相氣色大義
【兌】第七章：痣相平常談
【艮】第八章：頭面七神訣
內篇
【經】《敦煌本六祖壇經》解讀
【釋】壇經禪心洛語詮釋
