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描述
由於受過新聞記者的訓練，凡事都要追根究底，試圖找出藏鏡人，探索命理也慣以評論者的姿態出現，把事實真相揭示出來。心中總是有個信念，希望能夠建立一套推論方法學，往後無論斗數、八字甚至占卜都能據此推論，客觀度與準確率都能讓識者無話可說。
本書特色
學命者在探索命理之前都該認真思考一事，命運真的存在嗎？以哪種方式存在？斗數能夠揭露命運的軌跡基於什麼理由？這些問題都是迫切需要解決的，必須逐一揭示出來，學命才能成就！
〈太微賦〉上說，「小兒命坐凶鄉，三五歲必然夭折；限逢惡煞，五七歲比主災亡」，令人十分惶恐：我說，無論夭折或者災亡。都是特性，蓋只降於少數人的身上而不發生在同命者身上，故與坐什麼星、入什麼宮無涉。
〈斗數發微論〉上說，「巨門到二宮，必是兄弟無義；刑殺守子宮，子難奉老」，我說，這類親情的厚薄仍然具有個別差異，同命者必然不同，從命盤上掌握不到。
〈諸星問答篇〉上說，「若遇破軍在辰戌丑未，主為臣不忠、為子不孝之論」、我說，這是一個嚴厲的指控，在封建時代誰觸犯了是要砍頭的，千萬別開玩笑。
顧客問道：「我目前做哪行，你算得出來嗎？」我本來想要反問：「我做哪行。你又猜得出來嗎？」行業既然是可以選擇的，想做哪行，悉聽尊便，大概只有定命論者才會堅持做哪行是註定的。有些朋友天賦異稟，此生做了不止二十行，請問他做哪行？有個徐老闆開了二二四家公司，請問他做哪行？斗數無力觸及這類可以選擇的問題，你要堅持我不懂命，我也認了。
《自序》斗數研究的未竟之路
一
「我認爲學命者在探索命理之前都該認眞思考一事，命運眞的存在嗎？以哪種方式存在？斗數能夠揭露命運的軌跡，基於什麼理由？這些問題都是迫切需要解決的，必須逐一揭示出來，學命才能成就，你說是嗎？」
這類問題還有很多，每項都深刻觸及命理研究的核心，沒有一個學命者能夠忽視；我的看法是，每個人都感受到命運的存在，但這類超自然現象無法透過現有的經驗加以證明，因此被一些泛科學論者斥爲無稽，始終無力辯駁。
「證明命運的存在跟證明靈魂、轉世一樣困難，因爲那是一種哲學或玄學，形而上的概念，而完全不必證實（蓋想證實也證實不了），也許可以避開別人的追究，卻永遠進不了學術之門，你說該怎麼辦？」我說，命運存在我們的身邊，每個人都感覺得到，而非只有禪定者進入非想非非想天才感應到；進一步說，生老病死、喜怒哀樂都是命運的顯現，由於我們無力透過工具或儀器檢測出來，那是人的智慧不足，也許在不久的將來，透過電腦與DNA圖譜的研究，得以隱約觀測一些。
「這個世界發明過一種方法得以隱約檢測命運的興衰嗎？」那當然；這種方法就叫祿命式，而且不止一套，八字與紫微斗數都是，遠在一千年前被創造出來，不但能夠檢測，而且可以學習，故能傳承到今天。
有個朋友學命多年，功力已臻化境，他始終對下列之事耿耿於懷：「斗數要學到什麼程度才能出師，由於一直缺乏一個標準，概由大師自己決定；既然如此，爲什麼不建立一套客觀而正確的方法論呢？」大哉問也；他等於在問學畫、學建築甚至學做日本料理，何時才能出師；答案很簡單，一輩子都出不了師；爲什麼？我說，工藝科目是學無止境的，沒有人敢說他已經到頂了，譬如你問張大千、畢加索甚至林布朗、梵谷已經登峰造極了嗎？他們大概都會大搖其頭。你問資訊工程系或財經系教授他從此不再學習了嗎？也會嚴詞駁斥。就因爲如此，「在學習的階段中，考評一下也是必要的，不然斗數永遠成不了一門學問，仍要繼續躲在暗巷內苟延殘喘。」我問他的老師怎麼說，他說：「我是看書學命，因此沒有人告訴我對錯。」若是如此，就只能面詢陳希夷了。
傳統工藝譬如木匠、鐵匠、總舖師、土水師的修習時間三年半已足，現在的高職生照教科書操作，兩個學期也能學完一門基礎課程，三年保證可以領到一張畢業證書。命理被劃歸爲傳統工藝，也能比照辦理嗎？據我所知，恐怕很難。
二
在這些問題中，最嚴重的應該是缺乏課程，因此無法像我們在學校研讀教材那樣，按部就班，亦步亦趨，終於通過國家的認證，成爲一個算命達人。有個我認識的大師曾經辯說：「怎麼沒有！近三十年來，各方群雄總共開了至少三萬個小時的課，編寫了至少五百本的教材，我不信你沒讀過。」我倒是讀了一些（不多就是了），但我認爲那些講義都是不合格的，蓋東抄抄、西抄抄，盡在星曜的解釋上發揮，一千本等於一本。
台灣命理界近來出現許多高學歷的大師，這是一個好現象，既然接受過高等教育，按理說應該懂得治學的方法，一旦深入命理之中，預料能將命理研究提升到一個七彩繽紛的境界；詎料相反，他們繼續在江湖算命中載浮載沉，說些妖言惑眾的話，讓不明就裏的觀眾誤以爲那就是命理，有個經常在媒體露臉的大師打出的學歷就是博士，但他從來不曾告知哪所大學、哪個科系畢業，這就有混淆視聽的嫌疑了。民眾誤以爲博士、碩士學有專精，就算改行算命也很在行，其實根本不是那回事；這個世界尚無一所大學或學院開設過命理系，所以他的學歷與命理應該是不相干的。二○一二過年期間，有個博士大師曾在電視節目中口吐真言說，壬辰年有兩個生肖犯太歲，一是屬龍的，一是屬狗的，我當時就在想，博士是何等崇高之人，他應該玩複雜的推論而不該跟著江湖大師起舞，我因此證明他讀的一定是野雞大學。
「研究既是放任的，誰想探討什麼題材、使用什麼方法都是他的自由，沒有人管得著；對不對？既然如此，你還堅持方法有對錯嗎？」方法當然是有的，例如土法煉鋼、某些師門祕傳，問題是通不過邏輯檢證的方法必然不成爲一種方法，這方面沒有討價還價的餘地。
我認爲主題一旦不明確，使用的方法一旦有誤，就不可能獲致客觀而正確的答案；等而下之的只是故意渲染一些似是而非的觀念，無端造謠、無事生非，讓人誤以爲命理就是那副德性。cable上有個大師擅長使用四化討論國是、財經、治安問題，例如甲午流年廉貞化祿、破軍化權、武曲化科、太陽化忌，其中廉貞祿、太陽忌的五行均火，因此屬火的行業今年不是大好，就是大壞；好，指GDP破4，股市攻上萬點，壞，指失業率攀升，社會案件增加。他講得頭頭是道，我卻聽得一頭霧水。暫且不談推論方法，你若問他：「四化不該只化在台灣吧，那麼包括南非肯亞、北歐瑞典、巴西亞馬遜河流域都感應得到，那些國家的政治環境、經濟狀況、社會治安跟台灣如出一轍嗎？」大師之所以縱橫電視媒體，當然不能沒有兩步七仔，他可能辯說：「我們現在就住台灣，當以台灣爲準，假設你搬到肯亞或巴西去住，才以那邊爲準。」
這種話堪稱擲地作金石聲，我無論如何都輸給他。
三
「命運的內容千變萬化，等於說有多少人就有多少個命例，如何將這些命例統整起來然後歸納成一些簡單的公式，不也是一個當務之急嗎？」
那當然；此事當然是迫切的，遺憾的是仍未建立一套方法論，所以說歸說，做起來卻很難。西方科學在探討大自然的奧祕時，通常會預設一個模式，使用歸納與演繹兩種技術，其中歸納從大到小，演繹從小到大，終於產生了西方的科學文明；方法學無分東西，就算探討命運的關係，照樣能夠觸及較高、較精深的層次。
「祿命式志在探討命運的榮枯，可能被模式化（規格化）嗎？」不但能，而且非做不可；據我所知，許多大師堅持傳統的學習方式而鄙視科學方法論，既然想要做中流砥柱，相信很快就會被淹沒。
現在的學校都設有定期考評的製度，包括平時測驗、段考、期末考，藉以評量學生在某個階段的學習效果，最後一次總檢驗叫做畢業考，通過了才授予學位。「命理界顯然沒有這種評量的方式，不知何故？」我說，從斗數初創之日起就採放牛吃草辦理，以前如此，以後預料也是如此。
命相卜的業者在古代被歸爲九流術士，顯然都是弱勢的一群，我們現在讀到的一些資料中，包括鬼谷子、孔明、劉伯溫等等都是五術界的古聖先賢，依我看只是一種「箭垛式英雄」，他們有何功勳，我問過很多學命的朋友都像剛吃了搖頭丸一樣。現代的名師多半是媒體烘托出來的，懂得一些江湖算命的伎倆就能吃一輩子，幹嘛要費力去弄什麼方法論呢！有個朋友那天還說：「你還不是僅憑簡單的星宮結構就驟下一個斷語，論客觀度，跟那些大師仍是一丘之貉？」我說：「歹勢，我從來不曾對任何一個成敗下過斷語；我只做推論而不給結論，本來就是斗數論命的方式之一。」
「若用西方社會的標準來評鑑大師或學命者的功力，恐怕沒幾個人通得過，你真的要把這個業界弄得雞飛狗跳嗎？」我說，學術本來就是如此，命理何敢獨樹一幟！某大師曾說：「考評什麼？我受到顧客熱烈的歡迎，隊伍排到一個月後，證明我的推論是神準的，我才不跟你一般見識呢！」他果然比我想像的還厲害。
有個學命者對下列之事百思不解，希望我告訴他原因，他問：「從上個世紀八○年代至今，台中港總共出版了至少一千本的斗數專書，堂而皇之擺在書店專櫃上販售，花兩三百元買一本回家拜讀，也算開卷有益；既然如此，你還說沒有一本夠格提升爲教科書，爲什麼？」我說，教科書的編寫重視理論與實際的運用，通常有個幾人小組的委員會專門負責撰寫、審定、校正的工作，他們都是此行的專家學者；在命理界，這種大師可能一個都找不到。
四
「佛法共有八萬四千個法門，爲了適應八萬四千種不同根性的信徒而說，斗數的學習列出不同的方法，也是一種正常的現象嗎？」
佛法屬於出世間法，講述解脫之道，也許可以針對不同的人講述不同的解脫法門，但命理屬於世間法，名利的追逐方式不多，一兩種已足；任何一種學習都是漫長而艱苦的，好像蠶寶寶吃桑葉吐絲，必須日積月累而無法一蹴有幾。目前還流傳一種說法，有人曾獲「陳希夷遺失的抄本」一冊，研讀三個月後盡得精髓，從此論命如有神助，成爲宇內第一高手而不遑多讓。究竟地說，學習的方式有而且只有一種，就是透過觀察與實證，步亦步、趨亦趨，日時既久，就能獲致一些粗淺的概念。
大師排了近百顆的輔星，碰使用單星、單宮論命、四化滿天飛，講的都是江湖算命那一套，對於能夠討論到什麼層次當然是很悲觀的。有個拜師學命的朋友問道：「你知道古代大師怎麼研究嗎？他們擁有極其神祕的傳承，排幾顆輔星、使用四化，都是人家的自由，你憑什麼管人家的閒事！」我說，學命是一件嚴肅的事，迄今爲止，共性與特性不分、命理問題與現實問題不辨，他的功力一定鴉鴉烏。
我建議學命者使用科學方法探討命理，算是吃好鬥相報，特色是說該說的話，研究的過程與結論有憑有據而非胡言亂語。此外所有的心得都要公佈出來讓別人能夠檢證，這方面的優點是有目共睹的：（１）經過識者的檢證，證實那是一個創見，雖然不能申請專利，但確定那是我首先提出的；（２）若能形成一個共識，學命者按圖索驥，就能隱約透析命運的眞相，從此不再受到傳統大師的迷惑，眞的何樂不爲。五術界的頑冥不靈是有目共睹的，大師幾乎異口同聲說：「你在講蝦米碗糕，那是我多年算命的心得，怎麼可能公布，讓你白吃我的午餐！」我說：「你的午餐好不好吃，還要別的行家吃過才取得共識。」他說：「我的顧客已經替我證明過了，犯不著你來窮操心。」講這種話顯然昧於事實，自己過乾癮而已。
五
這段期間，朋友堅持我提出的心得仍是一種私見，由於未獲眾多大師的認可，用了也不準，白白了憨工而已；我問：「那麼眞正的法門在哪？」他說，眞法是隱密的，因此只能祕傳，不然每個學命者都是大師，這個社會非亂不可。我問：「你看過哪個大師使用方法論研究斗數沒有？」他說，研究命理跟一般學科不同，那是一種獨特的、與眾不同的祕法，由祖師爺傳給入室弟子，旁人縱然想學也難以入門。我思索一秒鐘後確定地說，若是如此，這種法門被掃地出門，指日可待。
我撰寫此書志在告訴讀者一事，斗數未知的領域還寬得很，不該滿足於目前的渺小成就，也不該再以準、精準、神準來迷惑眾生，而是依理推論、依理思考，只要能夠深入其境，大概就能親證一些命運發展的軌跡。我確定說，斗數推論只有合理而不可能準的，蓋只有特性能準，問題是特性是無法討論的。誰還在迷信精準、神準，必然落入傳統的窠臼，就算再奮鬥兩個世紀，仍然難以超升。
「我是初學者，根本無力辨別大師或門派的說法，你說我該怎麼辦？」
就學習而言，這當然是個相當大的挫敗，相信不致那麼快就被解決；東方社會普遍缺乏邏輯的素養，對於開館大師、童乩、廟祝講的話多半信受而不願思辨，結果沉淪其間，終究難以自拔。台中港的學命者迷信先師抄本，不傳之祕而始終不願接受方法論的薰陶，就不期待那些研究端得上檯面了。
此書還有一本姊妹作，叫做《我不知道的斗數》，從另外的角度探討斗數研究的困境，我試圖解答傳統意象中存在的一些現象，發現那種問題依舊盤根錯節。初稿已經完成了，預定一年之內問世。我素知台灣命理界不愛讀書、不想吸收新知，這類書籍能否受到青睞，仍然不敢寄予厚望。
是爲序。
了無居士
二○一四仲夏序於高雄
目錄
斗數研究的未竟之路
斗數的對應關係
斗數的相與性
先天與後天的關係
歲與限的關係
空宮的作用
共性與特性之分
命理問題與現實問題
該排幾顆輔星？
前後兩運的轉變
祿忌交替的問題
強命走弱運
弱命走強運
羊陀夾的問題
推算流年的迷思之一——流水帳算命法
推算流年的迷思之二——上班族的命運
推算流年的迷思之三——老闆的命
