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描述
在古文的收錄上，《陳希夷紫微斗數全書》《陳希夷紫微斗數全集》兩書相當一致，包括《星垣論》、《太微賦》、《女命賦》、《玄妙賦》…，應有盡有，證明兩書在某個程度上同出一源，或說其中一書出自另外一書（依我考察，《全書》源自《全集》已成定論）。賦文的敘述幾乎未曾改變，從一千年前沿襲下來，迄今仍被現代大師與學命者愛用；從一朵花觀察一個世界，斗數研究始終在原地踏步，這也許是個主要因素。幸好凡事都有例外，〈骨髓賦〉、〈太微賦〉與〈女命賦〉三篇曾經被詮釋過，究竟何時、何人所為，由於史料不全，仍然不得而知，頗為遺憾。
古賦之所以需要註解，原因有三：(1)都是高度濃縮的文字，不經一番詮釋沒有幾個人讀得懂；(2)時間久遠，無論文化社會?者生活習慣都有一些隔閡，很難引起學命者共鳴；(3)文字艱澀，說理不清，需要一些導讀之類的文字。整本古書幾乎保持原貌，讀來依然聱牙詰屈，讀者望之卻步並不意外。
作者簡介
了無居士
本名黃忠霖，一九四七年生於高雄縣路竹鄉後鄉村。
研究命理三十年，唯一的心得是發現命理推論有共性與特性之分，學命者必須接受「共性(八字與斗數都是共性)只能推論共性」的限制，這也是命理發展一千年後，統計出來的第一條普遍定律，值得我們關心。
〈自序〉古賦畢竟是珍貴的
一
斗數在傳統術數史的發展上好像一個孤兒，憑著自己的意志與運氣活存下來，直到二十世紀八○年代才在台灣復甦，從此綻放出萬紫千紅的花朵，算是一個異數。在一千年的歷史洪流中，稱得上斗數典籍的只有兩本，一是同治年間的木刻版《陳希夷紫微斗數全集》（與《十八飛星策天紫微斗數》合刊），二是明朝進士羅洪先寫序的《陳希夷紫微斗數全書》，據說還有一本道藏紫微斗數，但我始終緣慳一面。台中港的大師對於《全書》特別情有所鍾，該書的編者叫做潘希夷，連名字都是山寨版，我甚至質疑羅洪先的序也是捏造的。該書的內容稍異，例如命宮不起大限，巳酉丑年火鈴安法等等，均與《全集》有顯著的不同。
在古文的收錄上，兩書相當一致，包括〈星垣論〉、〈太微賦〉、〈太微妙論〉、〈女命賦〉、〈玄妙賦〉……應有盡有，證明兩書在某個程度上同出一源，或說其中一書出自另外一書（依我考察，《全書》源自《全集》已成定論）。賦文的敘述幾乎未曾改變，從一千年前沿襲下來，迄今仍被現代大師與學命者愛用；從一朵花觀察一個世界，斗數研究始終在原地踏步，這也許是個主要因素。幸好凡事都有例外，〈骨髓賦〉、〈太微賦〉與〈女命賦〉三篇曾經被詮釋過，究竟何時、何人所爲，由於史料不全，仍然不得而知頗爲遺憾。
古賦之所以需要註解，原因有三：(1)都是高度濃縮的文字，不經一番詮釋，沒幾個人讀得懂；(2)時間久遠，無論文化社會或者生活習慣都有一些隔閡，很難引起學命者共鳴；(3)文字艱澀，說理不清，需要一些導讀之類的文字。整本古書幾乎保持原貌，讀來依然聱牙詰屈，讀者望之卻步並不意外。
原文成於何年，當然不得而知，補註又註於何月，依舊不得而知，好像一切都是月朦朧、鳥朦朧；至少證明這是古人的作品，經過遙遠而漫長的時空之旅後，終於有人替它註釋了，只不過做夢也夢不到現代註釋者居然是在下我。
我最初只想學學原註者，約略討論一下原文與原註之間的一些錯誤，行有餘力，再涉及其他像祿命觀念、推論技術等等問題，詎料故態復萌，乾脆來個大翻修，一句跟著一句，逐句提出檢視確誤；我稍微計算一下，居然高達一百二十五句，不禁打了一個寒顫，那是個浩大的工程啊！這個過程中，我曾幾度修改原稿，弄得艱辛異常，譬如光找命例就得大費周章，而解說命例也讓人視爲畏途，等於批了一百多個命，遠遠超出我的預估。二○一四年秋天，我再度進入另一次的修正，就是希望盡善盡美，我想讀者朋友一定會按個讚。
二
賦文都是古代大師的經驗之談，這些經驗被記錄下來，類似一個高度濃縮的公式，更像科學定理、公設或定律那樣，似乎具有某種程度的權威性與客觀度，後世據此分析一個命格的優劣仍有某種程度的可信度。在這個過程中，許多學命者仍然質疑道：「原文出自陳希夷的手筆嗎？原註又是誰的傑作？陳希夷、白玉蟾或某個朝代哪位大師？」遺憾的是上述均已不可考（年代久遠，又不曾留下任何資料）；所幸對現代學命者而言，作者是誰並不重要，重要的是那些經驗能否適用於現代社會，這就要一些檢討的工作了，對不對？
顧名思義，「排列的必然性」指十四主星進入某個宮位的固定方式，這個部分是不能討價還價的；舉個例說，天機與太陽之間空一宮，太陽與武曲相隔一宮，破軍與天相、七殺與天府永在對宮相見，而貪狼在子午兩宮必然獨坐，此時的事業宮必見七殺、財宮必見破軍，非如此不可，不然就是排錯。我們估算一下，某顆主星進入十二宮之一的機率是1/12；而該宮恰為命宮或事業宮、父母宮、田宅宮之一，則是1/12x1/12=1/144，與人口數相較，仍然不算太高。
在古代大師的心目中，在學命者看來，下列推論與結論雖然一個蘿蔔一個坑，甚稱十分簡潔，其實多數仍是排列的必然性，顯然通不過現代學命者的檢視：
（１）紫府同宮，終身福厚。
（２）日月同臨，官居侯伯。
（３）天魁天鉞，蓋世文章。
（４）日照雷門，榮華富貴。
古代大師對於排列的必然性也許知道，卻故意莊孝維，在他們的觀念中應該沒有這類名詞，那些推論乍看即知以偏概全，幾乎沒什麼可信度；我從不否認有人恰好就是如此，同命者未必就是如此，因此無緣成爲一個定則。我們應知「官居侯伯」、「蓋世文章」均非命中註定，而是後天環境中努力的成果，一旦本末倒置，將被識者訶斥。由此觀之，原文或原註忽視了這種現象的存在，後世學命者還敢昧著良心拿來就用嗎？
台灣坊間流行過一種簡便算命法，曾被視爲不傳之祕而加以珍藏，例如某大師望了老陳的命盤一眼，當場鐵口直斷曰：「今年沖犯太歲，主有破財、犯小人、血光之災，算是劫數難逃。」對嗎？此事不妨從兩個方向討論，其一是一年365天，總會剛好碰到一件不如意事；其二是同命者眾，他們都遭遇相同的危機嗎？當然啦，遇到慣於包山包海的大師，他就會理直氣壯地說：「我提醒了，那是我的慈悲心重，其實我大可不必如此。」有個大師曾經指著命盤對老陳說：「此限巨門化忌挾煞沖命，白虎、劫煞、空亡加身，糟啦糟啦，此後必有患病、車厄、家運不濟等等降臨，你的皮要繃緊一點。」十年是一段漫長的時光，芸芸眾生可能什麼災難都不發生一件嗎？當然是不可能的；另外的大師則對老張說：「就桑，你這個命帶有鸞喜、咸姚，註定色難不斷，稍一不慎，也深陷羅網而導致身敗名裂。」老張要是眞的性好漁色、喜歡喝花酒，他聽後只能露出不好意思的笑容；這類論斷有個通性，不必星宮結構的推論，也無須觀察歲運的消長，只瞧某些星曜一眼就驟下一個結論。如此這般，你說那是一個定命論者，大師就會跟你狡辯，讓你落荒而逃。
另外的問題就是廟旺利陷是否存在，它跟主輔星曜是否具有吉凶同樣讓學命者焦慮，許多命理大師、斗數權威堅持星曜必有所謂的亮度，無論星強或者星弱，都將直接影響命運的得失。我曾數次跟他們爭辯，結果都不歡而散，顯示他們的意志十分堅定，我就算使出九牛二虎之力都撼不動它們一根寒毛。
在主輔星曜中定確吉凶，古已有之，於今尤烈，古代大師提示的理由固然充分，卻仍通不過現代邏輯的檢證，譬如你問大師那是怎麼來的，他們多半瞠目結舌，束手無策後也許辯說：「古籍這樣說，我就這樣作，不然你說我該怎麼辦？」古人之見不客觀，由於缺乏推論的過程，無法成爲一個定則，譬如紫微在午入廟、貪狼在子落陷是怎麼得到的，沒人說得出來。既然欠缺評斷的標準，你說是、我說否，添增討論的疑惑與困境，當然要去之而後快。
我曾自豪說，刪除廟旺利陷算是一個創舉，一千年來沒有人做的事我做了，應該可以獲得掌聲，詎料大師依舊嗤之以鼻，他們振振有詞地說：「你譭謗了古聖先賢的人格，後世徒子徒孫豈會放你甘休！」我認爲不該持此謬見；重新檢視古籍是現代學命者的職責，歷代大師不做而我做了反而遭到污衊，哪有這款代誌！刪除權科與各種神煞的意義相當遠大，一來可以排除無關星曜的干擾，從此回歸正統的方法；二來避免把精力浪費在沒有意義的爭執上，也許很快就能直趨斗數的神祕殿堂。
我一再強調，斗數所有的星曜既是虛構的，也無所謂亮度強弱的問題；例如廟旺利陷涉及五行的生剋，那是八字的專利，跟斗數使用星宮論命何干！有些大師駁斥說「廟旺利陷屬於古人的智慧，某星坐旺、某星落陷，一翻兩瞪眼，從此論命如有神助；假設我聽你的話，結果七算八不對，你要賠我嗎？」他論命不準，關我何事！科學標榜的是以簡御繁，愈簡單明瞭愈好（simpleisbest），而非故意把星宮的關係弄得更複雜，藉以迷惑學命者。定義必須具備紮實的統計與歸納基礎，不然就因爲不夠周延而被判無效。原文與原註喜歡引用古人的命例做爲證明，當然是件好事，遺憾的是斗數明明是宋朝以後才發展出來的程式，爲什麼不用當時的命例而要用春秋戰國時代的命例？例如屈原、孔子、顔回、石崇、鄧通、呂后、李廣、項羽這些古人，他們生於哪年都有疑問，大師卻連月日時都弄得一清二楚，用膝蓋想也知道是不可能的。
三
無論拜師或者拜書，現代學命者都被教導去接受以一顆星、一個宮位的方式解構命盤、考察命運，此事算是源遠流長，從創始之日就已隆重存在。不過愈是古老的經驗，就愈頑冥不靈，一旦遭到現代學識的衝擊，可能全盤崩潰。我們提倡一組星曜、一組宮位的論法，雖然無法獲得普遍的認同，未來說不定成爲主流意識。
在推論的過程中，三方四正、主輔諸星都要一併考量，而不宜只據單星、單宮下了一個優或劣、高或低的定論，不然就會被人看破手腳；我常聽一些大師堅定地說：「貪狼在子坐命，書上說是風流綵杖，顧名思義，感情氾濫，婚姻失敗，早經註定；擎羊、火星照入後沖破命格，堪稱敗上加敗，導致事業崩盤，財務潰敗，讓人痛不欲生。」對嗎？可能對，也可能錯；這類成敗均涉及外境的助阻，絕非命中具備了，現實中就擁有；他們應該這樣說：「殺破狼加煞的星群富於沖激，生命曲線輪廓明朗，適於從事波動行業；武異成格後爆發力強，潛能開發出來，必能開疆闢地，建立彪炳戰功。」在台中港斗數界，單星、單宮的論法起源甚早，尤其已經蔚爲時尚，儼然台港斗數界的主流意識，我想要扭轉，發現困難度很高。
閱讀這本現代評註之前，敬請讀者確認一下斗數的輔星該排幾顆，這個部分始終迭有爭議，有些書列出五、六十種或七、八十顆，電腦套裝軟體排到一百顆，甚至連哈雷彗星都出現了，實在好笑。我常說，如果連排幾顆星都拿不定主意，卻說斗數能夠飛天鑽地，打死我都不信。我一直使用二十六顆論命，包括十四主星和六吉、六煞，其餘的一概劃歸神煞，排或不排都不影響論命的準確度與客觀性。
十四主星能夠發生作用，必須一組一組地聯結，依照排列的關係，分成下列四種：
（1）殺破狼。
（2）紫府廉武相。
（3）巨日。
（4）機月同梁。
其中（1）與（2）、（3）與（4）可能重疊，因此星群可以發展爲六種，他們擁有兩種星性，中心思想與核心價值呈多樣性。我相信了解星群的功能，就能隱約掌握一些生長曲線的起落狀況，發現一些命運發展的蛛絲馬跡。四組星群的性質散列於各個章節之中，學命者只要謹記在心，學會斗數將只是時間的問題。
四
此書的初稿寫於十五年前，這本算是2.0版，一百二十五篇完稿放在一起，就是一堆，就算偶爾瀏覽一下，也得花上半天時間，不但費力費時，而且不符經濟效益；爲了方便讀者翻閱，我稍微編輯一下，雖然分成八個部分，前後順序照舊，篇名則是我附加的，那是興之所至，沒有特殊的涵義。經此編排之後，看起來就一目瞭然了。
學命者通常會有一堆疑問，卻苦無良策，久而久之，難免失去探索的信心，例如有個朋友嘗問：「我閱讀古籍必須對我的研究有助，不然我爲什麼要吃飽換飫？」這種想法相當有趣；我反問，眞的有人拿著《葵花寶典》試圖練成東方不敗嗎？有人找來武林祕笈《如來神掌》準備鍛鍊金鐘罩、鐵布衫嗎？學命者依然別以爲讀了幾本古書就能開館算命、尋龍看風水；閱讀典籍最大的功用在於對斗數的沿革、星宮的理解以及古人的推論方式有一些粗淺的理解，當然也想瞧瞧他們怎麼論命，然後試圖如法炮製一番。這本註解尤其專注於基本結構的討論，偶爾涉及特別格局，都是初學者必須具備的；但因鍾情於諸多的神煞，因此大大降低了它的功能，殊屬可惜。
時爲二○一五年三月
目錄 （上）
【自序】古賦畢竟是珍貴的
【第一卷】開宗明義
榮枯
論命步驟
好命
薄命
夾貴
無所不夾
乞丐
火剋金
飄浪之女
孤寒
回到從前
銀湯匙
金剋木
【第二卷】發過
智多星
定命論
凶鄉
石柱
朝斗（一）
朝斗（二）
福澤
雙祿交馳
撒豆成兵
權柄
財星高照
暗合
侯伯
公卿
出將入相
貴人
良駒
八座
名鎮諸邦
【第三卷】吃三代
食祿之人
禹門
日月明
大官
廣寒宮
出外人
刀筆
公僕
布政使
飄泊
高名
雷門
天門
幕僚
尊爵
清官
【第四卷】按察使
周勃
李廣
顏回
將軍
剛柔並濟
鴛鴦蝴蝶
顛倒
人仰馬翻
衰尾道人
天機
綠珠
公冶長
屈原
目錄 （下）
【第五卷】阮籍
暴斃
落魄
折翅
浪中舟
駱駝背
石崇
呂后
楊貴妃
淫蕩
丹桂
僧道
官吏
天子
浪跡天涯
鄧通
【第六卷】斷炊
賈誼
威震夷狄
跳河
投環
飄流
鷹犬
跳加冠
猝死
風月
光輝燦爛
紫袍
好命人
親信
【第七卷】皇殿朝班
屠夫
祿朝垣
高貴
戰將
墓庫
隱玉
六合
巨浪滔滔
刑剋
晚發
高山滾鼓
非戰之罪
以訛傳訛
日月反骨
【第八卷】秩序
陰德
堅實
陽剛
純陽
磊落
威儀三千
竹羅三限
是非之星
官訟
喪吊
娼妓
促壽
終結語
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